[The Theosophist, Vol. II, No. 11, agosto de 1881, pp. 240-241]

[O comentário a seguir foi escrito por H. P. Blavatsky sobre uma carta do Sr. S. T. Venkatapaty, que afirmava ter usado com sucesso a estrela de cinco pontas, desenhada em papel com o nome de um deus hindu escrito nos espaços, para curar ou mitigar o efeito de picadas de escorpião.]

Ultimamente, numerosas cartas têm sido recebidas no escritório do The Theosophist acerca da eficácia do misterioso Pentagrama. Nossos leitores orientais talvez desconheçam a grande importância atribuída pelos Kabalistas ocidentais a esse signo e, portanto, pode ser oportuno dizer algumas palavras a respeito justamente agora, quando ele está vindo tão destacadamente à atenção de nossos leitores. Assim como a estrela de seis pontas, que é a figura do macrocosmo, a estrela de cinco pontas possui seu próprio e profundo significado simbólico, pois representa o microcosmo. A primeira — o “triângulo duplo” composto de dois triângulos respectivamente branco e negro — cruzados e entrelaçados (o símbolo de nossa Sociedade) — conhecido como “Selo de Salomão” na Europa — e como o “Signo de Vishnu” na Índia — é feita para representar o espírito e a matéria universais, com uma ponta branca que simboliza o primeiro ascendendo aos céus, e as duas pontas de seu triângulo negro inclinando-se para a terra. O Pentagrama também representa espírito e matéria, mas apenas como manifestados na terra. Emblema do microcosmo (ou o “pequeno universo”), espelhando fielmente em si mesmo o macrocosmo (ou o grande cosmos), ele é o signo da supremacia do intelecto ou espírito humano sobre a matéria bruta.

A maioria dos mistérios da magia kabalística ou cerimonial, os símbolos gnósticos e todas as chaves kabalísticas da profecia estão resumidos naquele flamejante Pentagrama, considerado pelos praticantes da Kabala Caldeu-Judaica como o mais potente instrumento mágico. Na evocação mágica, durante a qual a menor hesitação, erro ou omissão se torna fatal para o operador, a estrela está sempre sobre o altar que sustenta o incenso e outras oferendas, e sob o tripé de invocação. De acordo com a posição de suas pontas, ela “convoca espíritos bons ou maus, e os expulsa, retém ou captura” — informam-nos os Kabalistas. “As qualidades ocultas devem-se à ação de espíritos elementais”, diz a New American Cyclopaedia no artigo “Magia”, fazendo assim uso do adjetivo “Elemental” para certos espíritos — palavra que, a propósito, os espiritualistas acusaram os Teosofistas de terem cunhado, quando a N. A. Cyclopaedia foi publicada vinte anos antes do nascimento da Sociedade Teosófica. “Esta figura misteriosa [a estrela de cinco pontas] deve ser consagrada pelos quatro elementos, sobre ela soprada, aspergida com água e seca na fumaça de perfumes preciosos; e então os nomes de grandes espíritos, como Gabriel, Rafael, Oriphiel, e as letras do sagrado tetragrama e outras palavras kabalísticas, são-lhe sussurrados, e são fantasticamente inscritos sobre ela” — acrescenta a Cyclopaedia, copiando suas informações dos livros dos antigos Kabalistas medievais e da obra mais moderna de Éliphas Lévi — Dogme et Rituel de la Haute Magie. Um moderno Kabalista londrino, que se autodenomina um “Adepto” — correspondente em um jornal espiritualista de Londres —, ridiculariza a Teosofia Oriental e a tornaria — se pudesse — subserviente à Kabala Judaica com sua Angelologia e Demonologia Caldeu-Fenícias. Esse novo Cagliostro provavelmente explicaria o poder e a eficácia da “estrela de cinco pontas” pela interferência dos bons “gênios”, por ele evocados; aqueles jinns que, à moda de Salomão, ele aparentemente engarrafou selando a boca do vaso com o “Selo de Salomão” — servilmente copiado por aquele monarca mítico do signo indiano Vaishnava, juntamente com outras coisas trazidas por ele do não menos mítico Ofir, se é que seus navios algum dia ali estiveram. Mas a explicação dada pelos Teosofistas para o sucesso ocasional obtido no alívio da dor (tal como picadas de escorpião) pela aplicação do Pentagrama — um sucesso, a propósito, que com o conhecimento da causa que o produz poderia, em algumas pessoas, tornar-se permanente e seguro — é um pouco menos sobrenatural, e rejeita toda teoria de atuação de “Espíritos” para realizá-lo, sejam esses espíritos considerados humanos ou elementais. É verdade que a forma de cinco pontas da estrela tem algo a ver com isso, como será agora explicado, mas ela depende e está plenamente subordinada ao agente principal na operação, o alfa e o ômega da força “mágica” — A VONTADE HUMANA. Toda a parafernália da magia cerimonial — perfumes, vestimentas, hieróglifos inscritos e pantomimas — serve apenas ao iniciante; ao neófito cujos poderes precisam ser desenvolvidos, cuja atitude mental durante as operações precisa ser definida e cuja VONTADE deve ser educada concentrando-a em tais símbolos. O axioma kabalístico de que o mago pode tornar-se mestre dos Espíritos Elementais apenas superando-os em coragem e audácia em seus próprios elementos tem um significado alegórico. Foi apenas para testar a força moral e a ousadia do candidato que as terríveis provas de iniciação nos mistérios antigos foram inventadas pelos hierofantes; e, portanto, o neófito que havia provado ser destemido na água, no fogo, no ar e nos terrores de uma escuridão Ciméria era reconhecido como tendo se tornado o mestre das Ondinas, Salamandras, Silfos e Gnomos. Ele os havia “forçado à obediência” e “podia evocar os espíritos”, pois, tendo estudado e se familiarizado com a essência última da natureza oculta ou oculta e as respectivas propriedades dos Elementos, podia produzir à vontade as mais maravilhosas manifestações ou fenômenos “ocultos” pela combinação de tais propriedades, combinações até então desconhecidas dos profanos, assim como a ciência progressiva e exotérica, que avança lenta e cautelosamente, pode organizar suas descobertas apenas uma a uma e em sua ordem sucessiva, pois até agora ela desdenhou aprender com aqueles que compreenderam todos os mistérios da natureza por longas eras antes. Muitos são os segredos ocultos por ela desenterrados e arrancados da antiga magia, e ainda assim ela não lhe dá crédito nem mesmo por aquilo que foi provado ter sido conhecido pelos antigos cientistas esotéricos ou “Adeptos”. Mas não devemos nos desviar de nosso tema, e agora nos voltamos para a misteriosa influência do Pentagrama.

“O que há em um signo?”, perguntarão nossos leitores. “Não mais do que em um nome”, responderemos — nada, exceto que, como dito acima, ele ajuda a concentrar a atenção e, portanto, a fixar a VONTADE do operador em um determinado ponto. É o fluido magnético ou mesmérico que flui das pontas dos dedos da mão que traça a figura que cura ou ao menos interrompe a dor aguda ao entorpecer os nervos, e não a figura per se. E, no entanto, há alguns proficientes que são capazes de demonstrar que a estrela de cinco pontas, cujas pontas representam os cinco membros cardeais [sic] ou aqueles canais do homem — a cabeça, os dois braços e as duas pernas — de onde as correntes mesméricas emanam com mais força, o simples traçar dessa figura (um traço produzido com muito mais eficácia com as pontas dos dedos do que com tinta, giz ou lápis), auxiliado por um forte desejo de aliviar a dor, muito frequentemente forçará para fora, inconscientemente, o fluido curativo de todas essas extremidades, com muito mais força do que de outra forma ocorreria. A fé na figura transforma-se em vontade intensa, e esta em energia; e a energia, seja qual for o sentimento ou a causa de que proceda, é certa de repercutir em algum lugar e atingir o local com mais ou menos força; e naturalmente esse local será a localidade sobre a qual a atenção do operador está naquele momento concentrada; e daí — a cura atribuída pelo mesmerizador que ignora a si mesmo ao PENTAGRAMA. Observa Schelling com veracidade que “embora a magia tenha geralmente deixado de ser um objeto de atenção séria… ela teve uma história que a vincula, por um lado, aos temas mais elevados do simbolismo, da teosofia e da ciência primitiva, assim como, por outro, às ilusões ridículas ou trágicas das muitas formas de demonomania… Na mitologia grega, encontravam-se as ruínas de uma inteligência superior e até mesmo de um sistema perfeito, que alcançaria muito além do horizonte que os mais antigos registros escritos nos apresentam… e porções do mesmo sistema podem ser descobertas na cabala judaica…” Esse “sistema perfeito” está agora nas mãos de uns poucos proficientes no Oriente. A legitimidade da “Magia” pode ser disputada pelos fanáticos; sua realidade como arte, e especialmente como ciência, dificilmente pode ser posta em dúvida. E tampouco é posta em dúvida por todo o Clero Católico Romano, embora seu medo de que ela se torne uma testemunha terrível contra a legitimidade de sua própria ascendência os force a sustentar o argumento de que suas maravilhas se devem a espíritos malignos ou “anjos caídos”. Na Europa, ela ainda tem “alguns poucos professores e adeptos respeitáveis e eruditos”, admite a mesma Cyclopaedia. E, por todo o mundo “Pagão”, podemos acrescentar, sua realidade é quase universalmente admitida e seus proficientes são numerosos, embora tentem evitar a atenção do mundo cético.

1881