[O manuscrito original deste ensaio incompleto, na própria caligrafia de H. P. B., existe nos Arquivos de Adyar. Foi transcrito pela primeira vez em 1958 e publicado nas páginas de The Theosophist em outubro e novembro de 1958. Consultando a notável conferência do Coronel Henry S. Olcott sobre “O Espírito da Religião Zoroastriana”, proferida por ele no Town Hall em Bombaim em 14 de fevereiro de 1882, ver-se-á que porções dela são idênticas ao manuscrito de H. P. B. É muito provável que o Coronel Olcott tenha recebido ajuda especial para sua conferência, e o próprio texto de H. P. B., embora fragmentário e obviamente inacabado, traz em mais de um lugar as características de uma autoridade superior. Este é talvez especialmente o caso no que diz respeito a uma longa nota de rodapé sobre Zoroastro que foi anexada à conferência do Coronel Olcott quando esta foi publicada em forma de livro, juntamente com outras conferências, sob o título de Theosophy, Religion and Occult Science (Londres: George Redway, 1885). Segundo a autoridade de vários dos primeiros membros, esta nota de rodapé foi fornecida na época por H. P. B. Ela é reimpressa aqui também.

Os fatos acima delineados datam o manuscrito de H. P. B. como do início de 1882, ou possivelmente até antes. É evidente que representa apenas um rascunho de um ensaio em preparação. Em vez de fazer quaisquer alterações, deixamos inalteradas uma série de peculiaridades de estilo, incertezas no uso de aspas e erros gramaticais ocasionais, que, no entanto, são apenas de importância menor. — Compilador.

Equívocos bem-intencionados na história são frequentemente não melhores que deturpações deliberadas em seu efeito, pois deixam uma impressão falsa na mente do estudante, difícil de apagar. Assim, alguns de nossos filólogos europeus são incapazes de encontrar um significado mais filosófico para Zend-A-Vesta, senão que “significa uma caixa de isqueiro”.

Falando da religião do grande Reformador Ariano, na Nineteenth Century, o Professor Monier Williams, após fazer a justa observação de que “talvez poucos fatos mais notáveis tenham sido revelados pelo exame crítico de sistemas não-cristãos do que o caráter altamente espiritual do antigo credo que é usual chamar de religião de Zoroastro”, faz com que seja seguido por algumas observações que, quando analisadas*………… falso…………*; como de costume — com professores cristãos — toda a verdade é habilmente ocultada, e o espírito de partidarismo — sempre vigilante para tirar o melhor proveito dos poucos fatos escassos disponíveis — tenta, ainda que inferencialmente, glorificar a Bíblia Judaica às custas de todas as outras religiões. Assim, por exemplo, ele diz:

Somente nos últimos anos o progresso dos estudos iranianos tornou possível obter uma compreensão do verdadeiro significado do texto do Avesta — popularmente conhecido como Zend Avesta — que é para o Zoroastrismo o que o Veda é para o Bramanismo. O conhecimento assim obtido deixou claro que, contemporaneamente ao Judaísmo, uma forma de religião não-idólatra e monoteísta, contendo um elevado código moral e muitos pontos de semelhança com o próprio Judaísmo, foi desenvolvida por, pelo menos, um ramo da raça Ariana.

Tampouco a certeza deste fato repousa apenas no testemunho das escrituras zoroastrianas. É atestada por numerosas alusões nos escritos de autores gregos e latinos. Sabemos que o próprio pai da história, escrevendo cerca de 450 anos antes da era cristã, disse dos persas que “não é costume entre eles fazer ídolos, construir templos e erigir altares; eles até censuram com loucura aqueles que o fazem”. A razão disso, declara Heródoto, é que os persas não acreditam que os deuses sejam como homens, como os helenos acreditam, mas que identificam todo o círculo celestial com o Ser Supremo.

Sabemos, também, que Ciro, o Grande, que deve ter sido um zoroastriano, demonstrou grande simpatia pelos judeus; e foi denominado por Isaías “o justo” (xli, 2), “o Pastor do Senhor” (xliv, 28), “o Ungido do Senhor” (xlv, 1), que foi comissionado para “realizar todo o agrado de Deus” e executar Seus decretos quanto à reconstrução do templo e à restauração do povo escolhido à sua terra natal.†

* [Manuscrito danificado.]   † “The Religion of Zoroaster”, Nineteenth Century, Vol. IX, Janeiro de 1881, p. 156.

ZOROASTER NA HISTÓRIA E NOS REGISTROS SECRETOS — 451

Centenas de estudantes podem ler o acima e ainda assim nenhum deles notar o espírito das inferências contidas naquelas poucas linhas. O professor de Oxford faria seu leitor acreditar que o Zoroastrismo “não-idólatra e monoteísta” foi desenvolvido “contemporaneamente ao Judaísmo”; isto é, se entendemos o valor das palavras, que o primeiro sistema se desenvolveu no mesmo período da história que o último — afirmação mais errônea ou enganosa do que a qual nada poderia haver. A religião de Zarathushtra é indubitavelmente atestada por mais de um conhecido autor grego e latino, em cujos escritos, aliás, em vão se buscaria referência semelhante ao Judaísmo ou ao “povo escolhido”, tão pouco eram eles conhecidos antes do retorno (?) do cativeiro babilônico. Aristóteles afirma que Zoroastro viveu 6.000 anos antes de Platão.* Hermipo de Alexandria, que afirma ter lido os livros genuínos dos zoroastrianos, mostra o grande Reformador como discípulo de Agonaces (Agon-ach ou o Agon-Deus) e tendo florescido 5.000 anos antes da queda de Troia, sua afirmação corroborando assim a de Aristóteles, pois Troia caiu em 1194 antes de nossa era e, segundo o testemunho de Clemente, alguns pensam que o Er ou Erus, filho de Armênio, cuja visão é relatada por Platão em sua República, Livro X, 614 e seguintes, significa ninguém menos que Zardosht.† Por outro lado, encontramos Alexandre Polyhistor dizendo de Pitágoras (que viveu cerca de 600 anos a.C.) que ele foi discípulo do assírio Nazaratus;‡ Diógenes Laércio†† afirmando que o filósofo de Samos foi iniciado nos mistérios “pelos Caldeus e Magos”; e finalmente Apuleio sustentando que foi Zoroastro quem instruiu Pitágoras.

* [Cf. Plínio, Nat. Hist., XXX, ii.]   † Clemente Alex., Stromateis, V. xiv.]   ‡ Zoroastro é frequentemente chamado pelos escritores gregos de o assírio Nazaratus. [Cf. Clemente, Strom., I, xv.] O termo vem da palavra Nazar e Nazir (separado, apartado), uma seita de adeptos muito antiga e que existiu eras antes de Cristo. “Eram médicos, curadores dos enfermos pela imposição das mãos, e iniciados nos Mistérios” — Ver Mishnah Nazir no Talmud, que tem 9 capítulos e fornece estatutos concernentes aos nazarenos. — I. M. Jost, Israelite Indeed, II, 238. Deixavam seus cabelos e barbas crescerem longos, não bebiam vinho e pronunciavam votos de castidade. João Batista era um nazareno, e Elias, de quem se diz em II Reis (i, 8) que “era um homem peludo”.   †† [Vidas: “Pitágoras”, § 3.]

Todas essas contradições reunidas provam (1) que “Zoroastro” era um título genérico e (2) que houve vários profetas com esse nome. Houve o Magianismo primitivo e puro, e um degradado posteriormente pelo sacerdócio, como é o caso de toda religião cujo espírito se perde e apenas a letra morta dela permanece. Novamente encontramos a prova disso em Dario Histaspes, mostrado na história como tendo esmagado os Magos e introduzido a religião pura de Zoroastro, a de Hormazd — ele tinha, não obstante, uma inscrição gravada em seu túmulo (recentemente encontrado) afirmando que ele, Dario, era “mestre e hierofante do Magianismo”. Mas a maior prova é encontrada no próprio Zend-Avesta. Embora não seja a mais antiga Escritura Zoroastriana, contudo, como os Vedas no caso do Dilúvio sobre o qual são completamente silenciosos* — esses antigos escritos não mostram o menor sinal de seu autor ter jamais estado familiarizado com quaisquer das nações que subsequentemente adotaram seu modo de adoração, embora existam vários Zarathushtras históricos: aquele que instituiu o culto ao sol entre os parses; aquele outro que apareceu na corte de Gushtasp; e aquele que foi o instrutor de Pitágoras…

Tampouco a denominação conferida por Isaías a Ciro — “o Justo” e “o Pastor do Senhor” — prova muito senão para aqueles que acreditam na divindade das profecias bíblicas;† pois Isaías viveu 200 anos antes de Ciro (de 760 a 710 a.C.) enquanto o grande persa floresceu e começou seu reinado em 559. Se Ciro protegeu os judeus após conquistar Babilônia, é porque eles há muito haviam se convertido ao seu próprio sistema religioso; e se ele os enviou de volta (e muitos arqueólogos eruditos duvidam fortemente hoje se os judeus estiveram alguma vez na Palestina antes dos dias de Ciro) foi pela mesma razão. Os judeus então, em seu retorno, eram simplesmente uma colônia persa imbuída de todas as ideias do Magianismo e do Zoroastrismo. A maioria de seus antepassados havia outrora concordado com os Sabeus, no culto báquico, a adoração do Sol, da Lua e dos Cinco Planetas, o SABAOTH do reino da luz. Em Babilônia haviam aprendido a adoração do deus dos Sete Raios — daí o Sistema Setenário percorrendo toda a Bíblia e a Heptaktys do Livro do Apocalipse; e a seita dos Fariseus (150 a.C.) — cujo nome poderia com muito mais razão ser derivado de “Pharsi” ou Parsi do que do aramaico Perîshîn (separados) — cujo maior rabino foi Hillel, o Babilônico, e cujas “crenças e observâncias por sucessão de seus pais… não estão escritas na lei de Moisés”, diz Josefo, ele próprio um fariseu (Antiguidades, XIII, x, 5 e 6). Por estes, toda a Angelologia e Simbolismo dos persas, ou melhor, dos zoroastrianos, foi adotada. E a Cabala Caldaica, extensivamente lida e estudada por eles em sua Loja secreta, cujos membros eram chamados Kabirim, dos Kabeiri babilônicos e assírios — os grandes deuses-mistério — são boas provas do acima.*

* Um fato que prova bem que os Vedas existiam antes do dilúvio, ou daquele cataclismo que mudou a face da Ásia Central cerca de 10.000 anos a.C. O Barão Bunsen situa Zoroastro em Báctria e a emigração dos bactrianos para o Indo em 3784 a.C. e o dilúvio histórico e geológico na data primeiramente mencionada, cerca de 10.555 anos antes de nossa era (Egypt’s Place in Universal History, Vol. V, pp. 77-78, 88).   † Muitos críticos (cristãos) supõem que a porção posterior do livro de Isaías (cap. xl a lxvi) seja de algum autor do tempo do cativeiro, cujo nome é desconhecido.

ZOROASTER NA HISTÓRIA E NOS REGISTROS SECRETOS — 453

* Os Kabeiri eram adorados em Hebron, a cidade de Beri-Anak ou Anakim.   † Nenhum MS hebraico é conhecido como mais antigo que o No. 154 de Kennicott, que pertence a 1106 d.C. (Donaldson). “A Massorá foi confiada à escrita em 506 d.C.” (Elias Levita).

A verdadeira história de Zoroastro e sua religião jamais foi escrita. Os próprios parses perderam as chaves de sua fé e não é aos seus homens eruditos que se deve buscar qualquer informação sobre o assunto. Quer aceitemos a época em que Zarathushtra viveu segundo a autoridade de Aristóteles — 6.000 anos a.C. — ou segundo as mais modernas de Naurozjî Farîdunjî de Bombaim, que a fixa no século VI a.C. (Tareekh-i-Zurtoshtee ou “Discussão sobre a Era de Zoroastro”) — tudo é escuridão e contradição e cada afirmação conflita com fatos intransponíveis. Tampouco a Rahnuma-e Mazdayasnan Sabha, a Sociedade organizada em 1851 para a restauração do credo de Zoroastro à sua pureza original, foi mais feliz em suas investigações. Podemos então nos admirar das discrepâncias, frequentemente absurdos, fornecidas por nossos eruditos modernos, quando estes não têm outra autoridade para basear suas pesquisas senão uns poucos escritores clássicos, mas nem por isso confiáveis, que se descobre terem mencionado o que ouviram em seus dias sobre essa grandiosa figura pré-histórica?

Aristóteles, Diógenes Laércio, Estrabão, Filo Judeu, Tertuliano e finalmente Clemente Alexandrino, com uns poucos outros, são os únicos guias que nossos eruditos europeus têm à mão. E quão confiáveis são estes últimos padres patrísticos pode ser inferido do que o Rev. Dr. H. Prideaux, tratando do Sad-dar, diz dos ensinamentos de Zoroastro. O profeta — ele nos diz — pregava o incesto! Zaratusht ensina “que nada desta natureza é ilícito; mas que um homem pode não apenas casar-se com sua irmã, ou sua filha, mas com sua mãe”!!* O “Sábio da remota Antiguidade” — como Platão chama Zoroastro, é transformado por fanáticos cristãos em um “escravo de Daniel”, a própria existência deste último sendo agora considerada pelos homens de ciência como um mito, e [eles] acusam o “Profeta dos Persas” de ter sido “um falso Profeta” e de ensinar “uma doutrina roubada dos judeus”! (Dr. Prideaux.) Verdadeiramente observa Warburton em sua Divine Legation que “o todo é uma pura fábula e contradiz toda a antiguidade erudita”, um escritor cristão fazendo Zoroastro “contemporâneo de Dario Histaspes e servo de um dos Profetas Judeus — contudo, em outro acesso de mentira, eles situam-no tão remotamente quanto Moisés, chegam mesmo a dizer que ele era Abraão, e não hesitam em fazê-lo um dos construtores de Babel.” O Zoroastro do Dr. Prideaux, diz Faber, “parece ter sido um caráter totalmente diferente do mais antigo Zoroastro.” (On the Mysteries of the Cabiri, II, 154.)

* An Universal History from the Earliest Accounts of Time to the Present, Londres, 1747-54. Vol. V, p. 405, citando Prideaux.

ZOROASTER NA HISTÓRIA E NOS REGISTROS SECRETOS — 455

Nesta selva de contradições, o ponto em questão é se (1) resta qualquer possibilidade de obter algo como uma informação correta sobre o último, se não sobre o Zarathushtra original;* e (2) por quais meios a verdadeira religião pregada no Avesta (com os Gâthâs mais antigos nele incluídos) deve ser interpretada a partir dos diálogos alegóricos do Vendidad. Sabemos de antemão a resposta: “Os mais eruditos orientalistas — Haug, Müller, etc. — tendo falhado, não há solução para isso.” O Avesta tornou-se e deve permanecer um livro selado para os parses, e os ensinamentos de Zoroastro — uma letra morta para as gerações futuras.

Acreditamos que a noção é equivocada — pelo menos no que diz respeito à 2ª questão. Se tudo referente à personalidade do próprio Fundador, por mais bem autenticado por tradições idênticas e provas materiais na forma de suas estátuas em várias partes do mundo e especialmente na Ásia Central, tem de ser considerado como simples tradição (e o que mais é a História?), sua religião ao menos poderia ser restaurada tão impecavelmente quanto a Ciência exata restaura as formas dos animais antediluvianos a partir de fragmentos de ossos fósseis coletados em uma centena de lugares diferentes. Tempo, Paciência e especialmente zelo sincero são os únicos requisitos. Nossos orientalistas jamais cogitaram do único sedimento de genuíno Zoroastrismo agora deixado entre os antigos registros. Não — até muito recentemente eles o desprezavam e riam com escárnio de seu próprio nome. Dificilmente meio século atrás ainda não estava traduzido, e até o dia de hoje é compreendido apenas pelos muito, muito poucos Ocultistas verdadeiros. Falamos da CABALA Caldaica, cujo próprio nome é desconhecido para centenas de homens educados. Não obstante toda negação dos ignorantes, dizemos e repetimos que a chave para a correta compreensão do Avesta e suas subdivisões jaz oculta no fundo dos livros corretamente interpretados da Cabala,* composta do Zohar (Esplendor) pelo Rabi Shimon Ben Yohai; do Sepher Yetzirah ou Livro da Criação† (atribuído ao patriarca Abraão mas escrito por um sacerdote caldeu); e do Comentário das Sephiroth — estas últimas sendo os Princípios ou poderes criativos idênticos aos Amshaspands. Todo o Avesta está incorporado com a ética e filosofia da Babilônia — portanto deve ser buscado na tradição Cabalística Caldaica, pois as doutrinas de Zoroastro se espalharam através de Zarathushtra, o quinto Mensageiro (5.400 a.C.), de Báctria à Média e dali, sob o nome de Magismo (os Magavas ou os “Poderosos”), tornou-se em certo tempo a religião universal de toda a Ásia Central. É agora chamado “monoteísta” pelo mesmo princípio que o Magianismo vulgarizado tornou-se o monoteísmo dos israelitas posteriores. Se os atributos de Ahuramazda ou Ormazd são ditos assemelhar-se fortemente aos do Jeová judaico (embora muito mais práticos), não é porque qualquer dos dois fosse a verdadeira Deidade-Mistério — o INCOMPREENSÍVEL TODO — mas simplesmente porque ambos são ideais humanos evoluídos do mesmo tronco.

* Diz-se de Zarathushtra que ele teve uma renovação de vida. “Eu sou aquele que vive e morre” é a inscrição na língua avéstica ou bactriana antiga que corre ao redor da cintura de sua estátua gigantesca que permanece por eras na caverna circular em uma das Montanhas de Bokhara. A caverna está em uma rocha e é consagrada a Mithr-Az — a Deidade invisível produzida de uma caverna talhada de uma rocha…

* A palavra hebraica Kabbalah vem da raiz “receber”. É, portanto, o registro de doutrinas recebidas pelos Magos Caldeus e os judeus iniciados (Daniel era chefe dos Magos) de Zarathushtra, cujos ensinamentos, devido à sua profunda filosofia, eram destinados apenas aos poucos, enquanto os ritos exotéricos do Magianismo definharam até a magia popular vulgar, o Judaísmo e outros sistemas antropomórficos e ritualísticos degradados.   † Ou melhor, Evolução. O livro é a demonstração de um Sistema pelo qual o universo é matematicamente visto, mostrando a partir do desenvolvimento sistemático da “criação” e da harmonia reinante em todas as suas leis que deve ter procedido de Uma Causa EN-SOPH — o Infinito NÃO-COISA. Que jamais teve um começo nem jamais terá um fim; da qual a interpretação da letra morta em Gênesis — incompreensível sem a ajuda do Cabalístico… [Manuscrito cortado]

ZOROASTER NA HISTÓRIA E NOS REGISTROS SECRETOS — 457

Assim como Ormazd brotando da Luz Primordial, que por sua vez emanou de uma Suprema essência incompreensível chamada “Zeruane-Akerene”, o Eterno ou Ilimitado Tempo, vem apenas em terceiro lugar na evolução deística; assim Jeová é mostrado no Zohar como a terceira Sephiroth (ademais uma potência passiva feminina) denominada “Inteligência” (Binah) e representada pelo nome divino Jeová e Àralim. Portanto, nenhum dos dois jamais foi o ÚNICO Deus “Supremo”. Com Jeová é EN-SOPH, o Ilimitado, o UM do qual emana AUR — “Luz Primordial” ou o “Ponto Primordial” que, contendo o todo das Sephiroth, emana-as uma após a outra, a totalidade representando o Homem Arquetípico, Adam Kadmon. Jeová então é apenas a décima porção (sétima cabalisticamente, pois as três primeiras são UMA) de Adam ou do mundo Intelectual; enquanto Ormuzd está à cabeça dos sete Amshaspands ou sua totalidade Espiritual — portanto mais elevado que Jeová, contudo — não o SUPREMO.

Confessemos de uma vez que, grosseiros e materiais em nossas concepções, antropomorfizamos e, por assim dizer, animalizamos toda grande ideia religiosa que nos descendeu da antiguidade. Física e intelectualmente progredimos e crescemos em força e sabedoria, mas perdemos diariamente em Espiritualidade. Podemos “crescer em força” — nunca em Espírito. É apenas estudando as relíquias do passado; comparando, livres de todo viés sectário e preconceito pessoal, os ideais religiosos de todas as nações, que finalmente adquirimos a convicção de que são todos correntes de uma única e mesma fonte. Muitas e variadas são as luzes e sombras que nosso olho ofuscado dificilmente pode seguir em um vale iluminado pelo sol. O tolo exclamará: “Aquela sombra é minha — é projetada por minha casa!…” O sábio erguerá seus olhos para o céu e calmamente observará: “é apenas um efeito e temporário!” [e] fixará sua atenção na Causa Una — o Grande “Sol Espiritual”.

[Uma nota inacabada em uma caligrafia diferente da de H. P. B., e obviamente relacionada a uma de suas notas de rodapé no artigo acima.]

“Eu sou aquele que vive e morre” é a inscrição que corre ao redor do cinto de sua estátua no templo circular de rocha de Bokhara. Era a antiga crença de que Z renovava sua vida de tempos em tempos, mas se da mesma maneira que os lamaístas afirmam retornar na reencarnação de Buda, não posso dizer. O irmão que visitou a Armênia, como vos contei, encontrou perto do Lago Van e da grande cadeia de montanhas ao sul de Bayazid, “toda uma biblioteca de cilindros” — semelhantes aos preciosos cilindros de argila exumados por George Smith em Nínive. E ele diz que esses cilindros “podem servir um dia para danificar fortemente as teorias e interpretações selvagens dos Anquetil-Duperrons, dos Spiegels e dos Haugs.”*

Assim como os peregrinos hindus afirmam que, ao aproximar-se do templo em Badrinath, às vezes se vê ao longe, em meio à neve, etc., assim na Armênia há uma tradição semelhante. O rumor é que diariamente ao pôr do sol aparece, etc.

[A segunda porção do manuscrito de H. P. B. é como se segue. Pode ter sido destinada em certo momento a ser a continuação da porção anterior:]

Os parses justamente se queixam de que os próprios Mobeds esqueceram a verdade sobre sua religião, e há alguns eruditos entre eles que tentam desvendar os mistérios do Zoroastrismo, mas como? Não lendo e estudando MSS Zend ou exercitando seu próprio cérebro, mas dando ouvidos ao que os eruditos ocidentais lhes dizem. Como

* [O “irmão” referido é o Adepto conhecido como Hillarion Smerdis. Ver nota de rodapé do Compilador anexada à segunda porção deste manuscrito. — Compilador.]