Se devemos permanecer satisfeitos com a meia-verdade e nada mais, e nos contentarmos em admitir que os sonhos são produzidos por “uma perturbação aleatória dos centros corticais” — ficai com isso. Mas, neste caso, que a Ciência pare de se gabar de seu desejo de aprender a verdade, e de sua imparcialidade. Ela não é melhor do que o Inquisidor que, tendo decidido de antemão a questão a ser provada, tortura seus prisioneiros até que confessem o que quer que lhes apraza.

A Consciência Absoluta é Inconsciente de sua própria consciência, portanto, para o intelecto limitado do homem, deve ser “Inconsciência Absoluta”, o que parece como falar de um triângulo quadrado. Esperamos desenvolver a proposição mais plenamente em um dos próximos números de “Fragmentos de Verdade Oculta”, dos quais publicaremos uma série. Provaremos então, talvez, à satisfação do não-preconceituoso, que o Absoluto, ou o Incondicionado, e (especialmente) o não-relacionado, é uma mera abstração fantasiosa, uma ficção, a menos que o vejamos do ponto de vista e à luz do panteísta mais instruído. Para fazê-lo, teremos de considerar o “Absoluto” meramente como o agregado de todas as inteligências, a totalidade de todas as existências, incapaz de manifestar-se senão por meio da inter-relação de suas partes, pois é absolutamente incognoscível e não-existente fora de seus fenômenos, e depende inteiramente de suas Forças em perpétua correlação, dependentes, por sua vez, da ÚNICA GRANDE LEI.

em suas horas de vigília: estes são os sensitivos, os videntes natos, agora vagamente denominados “médiuns espirituais”, não se fazendo distinção entre um vidente subjetivo, um sujeito neuripnológico, e mesmo um adepto — aquele que se tornou independente de suas idiossincrasias fisiológicas e subjugou inteiramente o homem exterior ao interior. Aqueles menos espiritualmente dotados verão tais sonhos apenas em intervalos raros, a exatidão destes dependendo da intensidade de seu sentimento em relação ao objeto percebido.

Tivesse o caso do Babu Jugut Chunder sido investigado mais seriamente, teríamos aprendido que, por uma ou várias razões, ou ele ou sua esposa estavam intensamente afeiçoados ao outro; ou que a questão da vida ou morte dela era da maior importância para um ou ambos. “Uma alma envia uma mensagem a outra alma” — é um antigo ditado. Daí, pressentimentos, sonhos e visões. Em todo caso, e neste sonho ao menos, não houve espíritos “desencarnados” em trabalho, a advertência devendo-se única e exclusivamente a um dos dois, ou a ambos os Egos vivos e encarnados.

Assim, nesta questão de sonhos verificados, como em muitas outras, a Ciência se defronta com um problema não resolvido, cuja natureza insolúvel foi criada por seu próprio obstinação materialista e sua política de rotina acalentada pelo tempo. Pois, ou o homem é um ser dual, com um Ego interior nele, este Ego “o real” homem, distinto do homem exterior e independente dele, proporcionalmente à prevalência ou fraqueza do corpo material; um Ego cujo alcance dos sentidos se estende muito além do limite concedido aos sentidos físicos do homem; um Ego que sobrevive à decadência de sua cobertura exterior — ao menos por um tempo, mesmo quando um curso de vida maligno o fez falhar em alcançar uma perfeita união com seu Eu espiritual superior, isto é, para fundir sua individualidade com ele (a personalidade gradualmente se desvanecendo em cada caso); ou — o testemunho de milhões de homens

* Se com um único Ego, ou Alma, como afirmam os Espiritualistas, ou com vários — isto é, composto de sete princípios, como ensina o esoterismo oriental, não é a questão em discussão no momento. Provemos primeiro, trazendo nossa experiência conjunta a consideração, que há no homem algo além da Força e Matéria de Büchner.

abrangendo vários milhares de anos; a evidência fornecida em nosso próprio século por centenas dos homens mais educados — frequentemente pelos maiores luminares da ciência — toda esta evidência, dizemos, vai para nada. Com exceção de um punhado de autoridades científicas, cercadas por uma ávida multidão de cépticos e sciolistas que, jamais tendo visto coisa alguma, reivindicam, portanto, o direito de negar tudo — o mundo está condenado como um gigantesco Manicômio! Possui, porém, um departamento especial nele. É reservado para aqueles que, tendo provado a sanidade de suas mentes, devem, por necessidade, ser considerados como IMPOSTORES e MENTIROSOS…

Terá então o fenômeno dos sonhos sido tão completamente estudado pela ciência materialista, que ela nada mais tem a aprender, já que fala em tons tão autoritários sobre o assunto? De modo algum. Os fenômenos da sensação e da volição, do intelecto e do instinto, manifestam-se, é claro, todos por meio dos canais dos centros nervosos, o mais importante dos quais é o cérebro. Da substância peculiar por meio da qual essas ações ocorrem — uma substância cujas duas formas são a vesicular e a fibrosa, esta última é considerada como meramente a propagadora das impressões enviadas para ou da matéria vesicular. Contudo, enquanto esta função fisiológica é distinguida, ou dividida pela Ciência em três tipos — a motora, a sensitiva e a conectiva — a misteriosa agência do intelecto permanece tão misteriosa e tão perplexante para os grandes fisiologistas quanto o era nos dias de Hipócrates. A sugestão científica de que pode haver uma quarta série associada às operações do pensamento não ajudou a resolver o problema; falhou em lançar sequer o mais leve raio de luz sobre o mistério insondável. Nem jamais o sondarão a menos que nossos homens de Ciência aceitem a hipótese do HOMEM DUAL.

Sobre o ‘Teosofismo’ na Índia

[The Theosophist, Vol. III, Nº 4, Janeiro de 1882, p. 106]

[H. P. B. comenta sobre várias observações caluniosas de um periódico missionário com relação à Índia e ao suposto dano causado pelo “teosofismo”. O escritor diz que “há estreiteza na moral cristã; há pouco espaço para audaciosa especulação em um sistema cujo primeiro requisito é que o destinatário se torne como uma pequena criança…” A isto H. P. B. observa:]

Uma muito pequena deveríamos dizer; uma não velha o bastante para questionar as influências regeneradoras morais do comer ópio e beber toddy, e tudo o que segue de mãos dadas com a civilização.

[Sua Nota Editorial final é a seguinte:]

Isso bastará para um artigo piedoso e caritativo, cujas meramente caluniosas porções omitimos, e algumas de cujas frases colocamos em itálico. Esperemos que os hindus “conceituosos”, “ignorantemente eruditos”, engolidores de maravilhas, possam agora ver, se jamais viram antes, com que benevolente respeito são considerados na Inglaterra pela Sociedade Missionária da Igreja. Como poderiam suas “mentes cépticas e não regeneradas”, “desmoralizadas pelo treinamento secular das Universidades Indianas”, fazer outra coisa senão rejeitar as bênçãos oferecidas de uma religião que enviou à Índia tal exército de exemplares da “estreiteza na moral cristã”? Mesmo a “charlatanice” do “teosofismo” é melhor do que isso; pois os Teosofistas nem bebem, nem fumam ópio, nem insultam seus sentimentos, nem fazem dinheiro com eles, nem batizam os bebês famintos de pais mortos ou moribundos e lhes dão nomes fantasiosos, tais como “tirados do fogo”, etc. Se os Padris de Londres querem impedir a Índia de tornar-se Teosofista, devem adotar medidas mais justas do que o abuso e a calúnia.