parte das antiguidades assírias no British Museum. Após vários anos no serviço diplomático e na política, Layard retirou-se, em 1878, para Veneza, e dedicou seu tempo à arte e à escrita.

LÉVI ZAHED, ÉLIPHAS (pseud. de Alphonse-Louis Constant) (1810-1875). Dogme et Rituel de la Haute Magie, Paris: Germer-Bailliére, 1856, 2 vols.; 3ª ed., 1894. — La Science des esprits, Paris, 1865. — La Clef des Grands mystères, Paris, 1861. Consultar Vol. I, pp. 491-95, da presente Série para uma visão abrangente da vida e obra de Lévi.

LILLIE, ARTHUR (1831-?). Buddha and Early Buddhism. Nova York: Putnam’s Sons, 1882, il.

LITTRÉ, MAXIMILIEN PAUL ÉMILE. Lexicógrafo e filósofo francês, n. em Paris, 1º de fevereiro de 1801; f. em 2 de junho de 1881. Educado no Lycée Louis-le-Grand. Estudou línguas modernas, literatura clássica e sânscrita e filologia. Ensinou os Clássicos e tornou-se diretor da Nacional, à qual contribuiu com grande número de artigos. A princípio discípulo de Comte, popularizou suas ideias, mas delas divergiu em período posterior. Participou da revolução de julho de 1848. Após o cerco de Paris em 1871, entrou para a vida política como membro do Senado em Versalhes. Em 1844, iniciou seu grande Dictionnaire de la langue française (1844-1873), uma obra de sólida erudição. Outras obras: Paroles de la philosophie positive, Paris, 1859. — Auguste Comte et la philosophie positive, 2ª ed., Paris, 1864. — Œuvres complètes d’Hippocrate, Paris, 1839-69, em dez volumes, a única tradução completa da Coleção Hipocrática existente.

LIVINGSTONE, DAVID (1813-1873). Livingstone’s Travels and Researches in South Africa, etc. Londres: J. Murray, 1857; Filadélfia, Pa., 1858; também 1861.

LUBBOCK, SIR JOHN (1834-1913). Ver Vol. VII, p. 381, para dados.

Mahâparinirvânasûtra. Importante escritura Mahâyâna escrita em sânscrito e traduzida para o chinês diversas vezes, primeiramente por Dharmaraksha em 423. Às vezes chamada de Sûtra do Paraíso, tratando da natureza búdica e sua relação com o Nirvana. Não existe tradução completa em inglês. Deve ser distinguida da Sutta em Pâli de nome equivalente, a Mahâparinibbâna Sutta.

MARKHAM, SIR CLEMENTS ROBERTS (1830-1916). Narratives of the Mission of George Bogle to Tibet and of the Journey of Thomas Manning to Lhasa (editado por Sir Markham), Londres, 1876, 8vo. Ver Vol. VI, p. 441, para dados biográficos.

MASSEY, GERALD (1828-1907). A Book of the Beginnings. Londres: Williams and Norgate, 1881, 2 vols.

MEAD, G. R. S. (1863-1933). Apollonius of Tyana. Londres e Benares: Theos. Publ. Soc., 1901; 2ª ed., Nova York: University Books, Inc., 1966.

MILLER, WILLIAM ALLEN (1817-1870). Químico inglês; estudou no Birmingham Gen. Hospital e no King’s College, Londres. Trabalhou no laboratório de Liebig, 1840; demonstrador de química no King’s College; M.D., Londres, 1842; prof. de química no King’s Coll., 1845; F.R.S., 1845. Experimentou com análise espectral e (com o Dr. Wm. Huggins) investigou os espectros dos corpos celestes, obtendo as primeiras informações confiáveis sobre química estelar, 1862. Foi ensaiador da Casa da Moeda. Publicou Elements of Chemistry, 1855-57.

Mishnah Nazir. Parte do Talmud.

MOLINOS, MIGUEL DE. Divine espanhol, n. em Patacina, 25 de dezembro de 1640; f. na prisão em Roma, 28 de dezembro de 1697. Foi o principal apóstolo do avivamento religioso conhecido como Quietismo. Em 1675, Molinos publicou sua Guida spirituale que, cerca de seis anos depois, despertou a suspeita do jesuíta Signeri; o caso foi encaminhado à Inquisição, mas a obra foi considerada ortodoxa. Contudo, o assunto foi reavivado pelo Padre La Chaise, que conseguiu o apoio de Luís XIV, e Molinos foi preso em maio de 1685. Como resultado de várias acusações inimigas e falsas, foi condenado à prisão perpétua, e o Papa Inocêncio XI condenou a obra de Molinos. Molinos era um místico genuíno, lutando para libertar-se das garras dos dogmas eclesiásticos; ele considerava o amor desinteressado como a marca da verdadeira santidade.

MONIER-WILLIAMS, SIR MONIER (1819-99). “The Religion of Zoroaster”, in Nineteenth Century, Vol. IX, janeiro de 1881.

MONTFAUCON, BERNARD DE. Erudito e crítico francês, n. no Château de Soulage na França, 13 de janeiro de 1655; f. em St.-Germain-des-Près, 21 de dezembro de 1741. Entrou para o exército em 1672, mas em 1675 tornou-se monge; viveu em diversas abadias, indo para a Itália em 1698. Além de editar diversos escritos dos Padres da Igreja, como Atanásio e João Crisóstomo, escreveu uma obra intitulada L’Antiquité expliquée et représentée en figures (1719) que lançou os fundamentos da arqueologia. (2ª ed. rev. e ampl., Paris: F. Delaulne, 1722; 5 vols. em 10. Francês e Latim. Trad. inglesa por David Humphreys. Londres: J. Touson & J. Watts, 1721-22; 5 vols.) Sua Palaeographia graeca (1708) ilustrou a história da escrita grega.

MOTWANI, KEWAL. Colonel H. S. Olcott. A Forgotten Page of American History. Madras: Ganesh & Co., 1955. Panfleto.

New American Cyclopaedia, 1858-63, 16 vols.; ed. por George Ripley e Chas. A. Dana. Nova ed., como American Cyclopaedia, 1873-76, 16 vols., preparada pelos mesmos autores.

OLCOTT, COL. HENRY STEEL (1832-1907). Diaries. De 1878 até sua morte, hoje nos Arquivos de Adyar. — Buddhist Catechism, 1881. — Theosophy, Religion and Occult Science, 1885. — Old Diary Leaves, Nova York e Londres, 1895; 2ª ed., Adyar, 1941.

OLIPHANT, LAURENCE (1829-1888). The Land of Gilead, with Excursions in the Lebanon. Edimburgo e Londres: W. Blackwood & Sons, 1880. xxxvii, 538 pp. Ver Vol. VII, pp. 386-87, para dados biográficos.

OLIVER, GEORGE. Topógrafo inglês e escritor sobre Maçonaria, n. em Papplewick, 5 de novembro de 1782; f. em Lincoln, 3 de março de 1867. Após receber educação liberal em Nottingham, tornou-se, em 1803, segundo mestre da escola primária de Caistor, e seis anos depois, diretor da escola primária de King Edward em Great Grimsby. Foi ordenado diácono em 1813 e padre em 1814. Após diversos estágios intermediários, obteve a reitoria de Scopwick, Lincolnshire, que manteve até sua morte. Um grau de D.D. de Lambeth lhe foi conferido em 1835, e esteve proeminentemente associado à Ordem Maçônica em Lincolnshire. Oliver foi um escritor incansável sobre temas de história e antiguidades; produziu também um grande número de obras maçônicas, entre as quais merecem ser mencionadas: The History of Initiation, etc., Londres, 1829 e 1841; e The Pythagorean Triangle, or the Science of Numbers, 1875, ambas as quais H.P.B. cita em suas obras.

OUSELEY, SIR WILLIAM. Orientalista inglês, n. em Monmouthshire em 1767; f. em Boulogne em setembro de 1842. Foi educado particularmente até 1787, quando foi para Paris estudar. Após um curto período no serviço militar, vendeu sua comissão e foi para Leyden retomar os estudos orientais, especialmente persas. Publicou, em 1795, seus Persian Miscellanies, sobre o tema de escritas persas. Seus grandes feitos acadêmicos lhe renderam diversos graus e um título de cavaleiro (1800). Acompanhou seu irmão, Sir Gore Ouseley, em sua missão ao Xá da Pérsia, 1810, onde permaneceu por três anos. O relato dessa viagem está contido em suas Travels in Various Countries of the East, etc. (1819, 1821, 1823, 3 vols.). Publicou também Oriental Collections (1797-99, 3 vols.) e contribuiu extensivamente para as Transactions of the Royal Soc. of Lit.

PALÉOLOGUE, MAURICE-GEORGES (1859-1944). Le Roman tragique de l’Empereur Alexandre II. Paris: Librairie Plon, 1923; pp. 254, il.

PALEY, WILLIAM (1743-1805). Eclesiástico inglês. Educado no Christ’s College, Cambridge; senior wrangler, 1763; College lecturer, 1766. Instalado como prebendário em Carlisle, 1780, e nomeado, 1782, arquidiácono do mesmo. Escreveu diversas obras entre as quais estão: Horae Paulinae (1790), seu livro mais original que foi, no entanto, o menos bem-sucedido; A View of the Evidences of Christianity (1794; Filad., 1795; 12ª ed., Londres, 1807; última ed., 1860), cujo brilhante sucesso lhe assegurou amplo favorecimento; é um compêndio de uma biblioteca inteira de argumentos produzidos pelos oponentes ortodoxos dos livre-pensadores do século XVIII.

PATAÑJALI. Yogasûtra ou Pâtañjala. — Ver Vol. V, pp. 368-69.

PAUL, DR. N. C. (na Índia como Navînachandra Pâla). A Treatise on the Yoga Philosophy, 2ª ed., Calcutá: “Indian Echo” Press, 1883, ii, 52 pp. 8vo.; 3ª ed. por T. Tatya. Bombay, 1888. Muito raro.

PAUSANIAS. Hellados Perriêgêsis (Grecian Itinerary). Loeb Class. Library.

PÉTIS DE LA CROIX, FRANÇOIS. Renomado orientalista francês, n. em Paris toward o final de 1653, e que faleceu em sua cidade natal, 4 de dezembro de 1713. Um erudito famoso, dominou todos os dialetos conhecidos da língua persa e aprendeu todas as complexidades do árabe e do turco. Nisso foi igual ao seu próprio pai. Viajou amplamente pelos países onde essas línguas são faladas e serviu, como seu pai havia feito, como intérprete oficial da Corte Francesa. Um erudito dotado de enorme energia e concentração, tornou-se autor de um grande número de obras, muitas das quais eram traduções francesas de obras persas e outras sobre história. No momento de sua morte, muitas de suas obras permaneceram em forma de manuscrito e foram depositadas na Biblioteca de Paris. Seu filho, Alexandre-Louis-Marie (1698-1751), seguiu os passos do pai e firmou-se como outro famoso orientalista. Considerando os anos em que François Pétis de la Croix viveu e trabalhou, a referência de H.P.B. deve ser a ele, mas nenhuma informação sobre ele em conexão com os escritos dos Drusos foi encontrada, e assim sua afirmação não foi identificada. Não há dúvida, no entanto, de que Pétis de la Croix teve contato com os Drusos e pode ter sabido muito sobre seus ensinamentos e crenças.

PHILOSTRATUS (170-245 d.C.). Life of Apollonius of Tyana. Trad. por Rev. E. Berwick, Londres, 1809.

PLATO. Republic. — Theages. — Timaeus. Loeb Class. Library.

PLINY THE ELDER (Gaius Plinius Secundus) (23-79 d.C.). Naturalis Historia. Loeb Class. Library.

PLUMMER, L. GORDON. The Mathematics of the Cosmic Mind. Impressão privada, 1966, xi, 225 pp.

PORPHYRY (233-304?). De Vita Pythagorae. Gr. e Lat., Amsterdã, 1707; ed. Kiessling, Leipzig, 1816.

PRIDEAUX, HUMPHREY. Divine e erudito orientalista inglês, n. em Place, Cornwall, 3 de maio de 1648; f. em Norwich, 1º de novembro de 1724. Educado na Westminster School e em Christ Church, Oxford. Conferencista de hebraico em Christ Church, 1679-86, e Deão de Norwich, 1702-24. Sua obra mais importante foi The Old and New Testament connected in the History of the Jews, 1716, que estimulou pesquisas.

PURCHAS, SAMUEL (1575?-1626). Compilador inglês de obras sobre viagens e descobertas, n. em Thaxted, Essex; estudou em Cambridge e Oxford; tornou-se, em 1614, reitor de St. Martin’s, Ludgate, Londres. Suas informações nem sempre são precisas, mas algumas de suas obras são a única fonte sobre questões da história da exploração. Sua maior obra em quatro volumes é Hakluytus Posthumus (1625). Escreveu também duas outras obras, ambas intituladas Purchas, his Pilgrimage, etc., uma em 1616 e a outra em 1619.

RAGOZHIN, Z. The Last Trial of the Nihilists. Não rastreado.

RANDOLPH, PASCHAL BEVERLY. Negro americano, n. na cidade de Nova York, 8 de outubro de 1825. Sua mãe, Flora, segundo ele, foi neta de “uma Rainha nativa de Madagascar”; ela faleceu no asilo Bellevue em Nova York por volta de 1832. Seu pai teria sido William Beverly Randolph “dos Randolphs da Virgínia.” Paschal foi criado por algum tempo por sua meia-irmã Harriet, depois caiu nas mãos de “uma ex-atriz inglesa” e “seu marido — no estilo europeu — que a levou a vender seus encantos para suprir o cofre doméstico.” Recebeu menos de um ano de escolaridade formal antes dos quinze anos; em seu décimo sétimo ano “conseguiu religião num meeting de avivamento” e “perdeu-a na mesma noite por uma garota bonita…” Foi para o mar por cerca de cinco anos; depois ingressou como aprendiz de tintureiro; trabalhou também como barbeiro, e tornou-se converso ao Catolicismo Romano. Investigou o Espiritualismo em seus estágios iniciais e tornou-se médium de transe. Foi para a Inglaterra em 1853 e novamente em 1857, onde proferiu discursos supostamente inspirados por Sir Humphrey Davy e outros homens ilustres. Tornou-se acquainted com Hargrave Jennings, que o apresentou a estudiosos do Rosacrucianismo como Bulwer-Lytton e Kenneth R. H. MacKenzie. Em 1858, anunciou sua “conversão ao Cristianismo” e denunciou o Espiritualismo e a mediunidade como “escravidão pior que a escravidão do Sul.” Em 1861, Paschal visitou Paris, onde conheceu alguns supostos Rosacruzes e “depois de sondar suas profundezas, descobriu que a água era muito rasa e muito turva — como havia sido o caso com aqueles que conheci em Londres — Bulwer, Jennings, Wilson, Belfedt, Archer, Corvaja e outros pretended adeptos…” Estudou por um tempo com Eliphas Lévi e tornou-se sujeito magnético do grande magnetista Barão Dupotet; tão notáveis foram esses experimentos em clarividência, que foi convocado às Tulherias por ordem de Napoleão III. No mesmo ano e no seguinte, visitou a Ásia Menor e o Oriente Médio. “Estive,” escreveu ele, “pelo Egito e Síria e Turquia; nas margens do Cáspio e das praias da Arábia, por estepes estéreis e lutei pelos desertos — e tudo em busca do conhecimento mais elevado da alma que só lá poderia ser encontrado…” No Egito, segundo sua própria alegação, tornou-se neófito e entrou pelo “Portal da Luz”, além do qual estava a “Porta da Aurora”, e além desta “A Cúpula” ou o que “no Oriente é conhecido entre seus membros como A Montanha.” Declarou que seu “Chefe” espiritual era um persa.

Na América, a Guerra Civil estava em curso, e Randolph retornou para ajudar a recrutar voluntários negros para o Exército da União. A partir de 1864, foi ativo por vários anos na causa da educação dos negros no Sul, primeiro no sistema escolar estabelecido pelo General Banks na Louisiana, e depois em seu próprio projeto para uma Lincoln Memorial High Grade and Normal School para professores negros, para a qual veio ao Norte em 1866 e juntou-se à Convenção de Lealistas do Sul na Filadélfia em sua luta contra o Presidente Andrew Johnson. Recebeu elogios tanto de Johnson quanto do General Grant por seu trabalho enérgico. Na plataforma política, sua habilidade oratória provocou ampla adulação da Imprensa, que o reconheceu como um dos grandes oradores da época. Seus esforços, no entanto, deram em nada, e ele retirou-se da política.

Neste ponto, Randolph estabeleceu-se em Boston, assumindo o título de “Dr.” e entrando na prática da medicina, na qual fizera “muita leitura.” Paralelamente, dedicou suas energias à propagação de suas “doutrinas Rosacruzes.” Sua primeira obra publicada parece ter sido The Grand Secret, um tratado sobre “a Natureza Afecional” publicado sob o pseudônimo de “Conde de St. Leon.” Sua próxima obra, Pre-Adamite Man, Demonstrating the Existence of the Human Race upon this Earth 100,000 Years Ago, atraiu mais atenção e passou por três edições nos primeiros oito meses (2ª ed., Nova York, 1863; 4ª ed., 1869). Outros livores incorporando suas ideias são: Dealings with the Dead, etc. Utica, 1861-62, pp. 268; Ravalette, the Rosicrucian’s Story, Utica, 1863, e Quakertown, 1939; After Death, or Disembodied Man, 2ª ed., Boston, 1868; 4ª ed., 1873; Love and its Hidden History, etc. (sob o pseudônimo de Conde de St. Leon), 4ª ed., Boston, 1869; 5ª ed., 1870; Seership, Boston, 1870, e Toledo, 1892 e 1930; Eulis, etc., 2ª ed., Toledo, 1874; 5ª ed., Quakertown, 1930. Em seus escritos, apesar de toda a palha e alegações fantásticas, encontra-se evidência de que Randolph foi um pioneiro propagandista americano em reafirmar o poder da Vontade, a validade da Magia e das filosofias antigas sobre o caótico surgimento do psicismo de meados do século XIX. Ele discorre extensamente sobre o aperfeiçoamento do controle consciente nos fenômenos de “telegrafia mental”, a projeção “de uma imagem de si mesmo” e a detecção das “imagens” dos outros. Escreve sobre seres espirituais de outros planetas, criaturas dos elementos, os mistérios da aura humana, e alude a sete universos, cada um com sete contrapartes, perfazendo quarenta e nove ao todo. Através de todos estes há progresso, transmigração e reencarnação, não apenas dos “habitantes das incontáveis miríades de mundos neste universo material ou aromal, mas também os mundos materiais e aromais em si… Por mundos aromais quero dizer os globos aéreos que acompanham cada planeta… Cada mundo e conjunto de mundos é periodicamente reduzido pela exaustão, mas em intervalos enormemente longos, ao caos, e então reformado ou criado de novo…” Embora chamando essas ideias de “Rosacrucianismo”, Randolph disse que não tomou “nada emprestado de ninguém”, e que o sistema era seu.

Além de seus esforços literários, Randolph buscou difundir suas crenças por “trabalho de iniciação” em “lojas”, intitulando-se “Supremo Hierarca”, “Grande Templário”, “Hierarca da Ordem Tripla de Rosacrucia, Pythiana e Eulis, para a América do Norte e as Ilhas dos Mares.” Este “Terceiro Templo” ele declarou ser sucessor do “Segundo ou Templo Oriental” que havia decaído, e traçou essa linha de centros até 5.600 a.C. Após diversas tentativas similares, todas suas lojas foram dissolvidas em 1874 “por motivo de traição.” Em data posterior, parte de seu trabalho organizacional foi revivido por algum tempo por um Dr. W. P. Phelan como a “Irmandade Hermética de Luxor”, contra a qual H.P.B. alertou.

Em 1861, Randolph havia experimentado algumas visões de transe notáveis que determinariam o curso futuro de sua vida, e sua morte. Desde então, alegava ser acompanhado por “formas visíveis e invisíveis”, representantes, por um lado, do que chamava de “a Ordem da Luz”, e, por outro, da “Ordem da Sombra” — disputando sua lealdade, “tentando, quase arruinando, e tantas vezes salvando-me de perigos piores que a própria morte.”

Em 29 de julho de 1875, esse gênio errático morreu em Toledo, Ohio, e o veredito do legista foi suicídio.

RANGAMPALLI JAGANNATHIAH. Trabalhador hindu nos primórdios do Movimento Teosófico na Índia, n. em maio de 1852, em Cuttack, perto de Puri (Jagannathpur) em Orissa. Seu pai era um oficial nativo no 30º Madras Infantry. O jovem foi alistado no regimento como pensionista por morte do pai, com apenas um ano de idade, ali permanecendo seis anos. Sua educação foi fornecida pelo primo, e desde os dez anos viveu em Cuddapah e Bellary. Em 1872, matriculou-se no Government Provincial College, e depois serviu como professor no Provincial e Wardlaw Colleges, e como segundo diretor na High School de Secunderabad, Decã, por oito anos. Em religião, era um devoto Vaishnava da escola Visishtadwaita, mas em 1874 sua fé foi abalada e ele acabou por ingressar na National Secular Society da Inglaterra, então sob Charles Bradlaugh e Annie Besant; também associou-se à Freethought Union de Madras. Ouvou falar da Teosofia pela primeira vez em 1882, de um amigo que era Vedantin e bom erudito em sânscrito. Sua leitura de diversos números da The Theosophist o levou a uma correspondência com Damodar K. Mâvalankar na Sede de Adyar, e depois a uma visita lá. Encontrou H.P.B., que estava de posse de algumas de suas contribuições para jornais. Diz-se que ela discutiu Teosofia com ele “durante três dias, cerca de três horas por dia.” Jagannathiah disse: “Ela me satisfez completamente. Admirei muito seu gênio, e seu acervo de conhecimentos sobre ciência, filosofia e religião. Observei, sobretudo, que suas respostas às minhas perguntas eram respostas completas à questão principal bem como a todas as possíveis perguntas secundárias. Em 30 de dezembro de 1882, ela me perguntou se tinha algo mais a perguntar. Disse que não, e ela me direcionou a pesquisar a antiga religião aria e os Upanishads, concluindo por sugerir que eu me unisse à T.S., com o que concordei.” Ele então começou a escrever pela Teosofia.

No National Reformer de Bradlaugh, foi levantada a questão de se um Secularista pode ser Teosofista, e, curiosamente, a Sra. Besant escreveu fortemente contra sua adesão à T.S. Jagannathiah então escreveu ao Sr. Bradlaugh perguntando se os livre-pensadores estavam vinculados às ditaduras da Sra. Besant, ao que Bradlaugh respondeu Não. Ele então renunciou à União.

Em 1885, Jagannathiah era Inspetor da T.S. Em 1887, com a ajuda de seu amigo T. A. Swaminatha Aiyar (retratados juntos em nosso retrato), fundou o Sanmarga Samâja nos moldes da T.S., e mais tarde declarou-o parte da T.S. Através deste canal, um imenso trabalho foi realizado por ambos na pregação às vilas no vernáculo. Continuou no serviço do Governo até julho de 1894, quando renunciou para dedicar-se inteiramente ao trabalho que prometera a H.P.B. que faria. Continuou por anos seu trabalho altruísta em Bellary onde, entre outras coisas, conduziu uma escola bem conceituada pelo Governo.

Quanto a T. A. Swaminatha Aiyar, nasceu em julho de 1868, em Tiruvadi, Tanjore, às margens do Cauvery. Este é um dos mais fortes centros brahmanes ortodoxos do Sul da Índia, notório por sua erudição védica e conhecimento de sânscrito. Havia lá também um Free Sanskrit College mantido na época pelo Maharaja de Tanjore. Alguns renomados astrólogos e poetas provêm daquele distrito.

Swaminatha pertencia a uma família Vaidiki, religiosa em contraste com leiga; seu pai era um médico nativo e um irmão mais velho era conhecido como cantor do Yajur-Veda. Em seu oitavo ano, foi enviado a uma escola inglesa, e depois para uma Government High School, até 1881. Aos quatorze, matriculou-se na Native High School de Coimbatore, foi para o St. Peter’s College em Tanjore por quatro meses, e por um tempo para o State Government Provincial College de Trichinopoly. Ensou na escola neste último lugar e tornou-se funcionário no Revenue Department em Bellary. É lá que se tornou amigo íntimo de Jagannathiah e ingressou na T.S. Após serviço no Survey Office, foi transferido para Madras. Retornou a Bellary depois de um tempo, onde obteve algum trabalho numa casa mercantil até 1893; renunciou então para dedicar-se inteiramente ao trabalho espiritual.

A maior parte do trabalho feito por esses dois amigos foi realizada sob muito estresse e tensão, sem meios adequados, e em circunstâncias pessoais difíceis. Numa ocasião, receberam alguma ajuda de teosofistas americanos interessados, nos dias de William Q. Judge, em promover o trabalho teosófico nos vernáculos da Índia. E ninguém pode dizer quantas sementes para futura colheita benéfica foram plantadas por esses dois incansáveis trabalhadores.

REBOLD, E. Histoire générale de la Francmaçonnerie, Paris, 1851; trad. inglesa por J. Fletcher como A General History of Freemasonry in Europe, Cincinnati, 1861.

REICHENBACH, BARON KARL VON (1788-1869). Untersuchungen über die Dynamide Magnetismus, Electrizität, Wärme und Licht in ihren Beziehungen zur Lebenskraft, Braunschweig, 1850, 2 vols.; trad. inglesa pelo Dr. Wm. Gregory de Edimburgo como Researches on Magnetism, etc., Londres, 1850. Ver Vol. II, p. 541, para mais dados.

RENAN, ERNEST (1823-1892). Vie de Jésus. Primeira publicação em 1863; 6ª ed., Paris, 1923. Trad. inglesa por Chas. E. Wilbour, 1864.

Rigveda-Samhitâ. Ver Vol. V, p. 367, para bibliografia abrangente sobre o tema.

SABHÂPATI SVÂMI. Om. The Philosophy and Science of Vedânta and Râja-Yoga. Ed. por Srish Chanda Vasu. 3ª ed., Lahore, 1895.

Sad-Dar. Significando “Os Cem Assuntos”. Escritura persa da qual existem uma versão poética e uma em prosa; esta última foi traduzida por E. W. West, em Sacred Books of the East, Vol. XII, Nova York, 1901.

SAINT-GERMAIN, CONDE DE. Nenhuma tentativa é feita aqui para dar mesmo uma visão fragmentária da vida deste indivíduo remarkable. As melhores obras que tratam da vida e atividades do Conde de Saint-Germain são a de Mrs. Isabel Cooper-Oakley (1854-1914) intitulada The Comte de St. Germain. The Secret of Kings (Milão: “Ars Regia,” Casa Editrice del Dott. G. Sulli-Rao, 1912, pp. 284, il.; 2ª ed., Londres, Theos. Publ. House, 1927), partes da qual foram originalmente publicadas na The Theosophical Review de Londres (Vols. XXI—XXIII, novembro de 1897—novembro de 1898), e a obra francesa de Paul Chacornac intitulada Le Comte de Saint-Germain (Paris: Chacornac Frères, 11, Quai Saint-Michel, 1947, pp. 318, front.). A obra da Sra. Cooper-Oakley é muito rara.

Ambas as obras são bem documentadas. Uma seção bibliográfica especial na primeira, e abundantes notas de rodapé em ambas, contêm uma riqueza de informações e referências a documentos e fontes originais. Infelizmente, alguns erros de julgamento se insinuaram na obra da Sra. Cooper-Oakley, onde cita fontes que em anos posteriores se tornaram suspeitas. Na obra de Chacornac, por outro lado, espaço excessivo é dedicado a diversas narrativas imaginativas correntes em grupos teosóficos e pseudo-teosóficos sobre de Saint-Germain. Isso nada acrescenta de valor a uma obra que de outra forma seria séria e erudita.

Sentimos que uma leitura cuidadosa destas duas obras seria de maior proveito para o estudante do que a leitura de muitos outros livros menos precisos escritos por pessoas que não tinham interesse em estudos ocultos.

Entre as armadilhas a serem cautelosamente evitadas, deve-se mencionar as seguintes:

1) O Conde de Saint-Germain, o ocultista, tem sido frequentemente confundido com Claude-Louis de Saint-Germain (1707-1778), um francês famoso por seus talentos militares e que em certo momento, nomeadamente em 1775, foi nomeado por Luís XVI Secretário da Guerra, por ocasião da morte do Maréchal de Muy. Referências ao Margrave de Anspach, as localidades de Schwabach e Triesdorf, bem como ao Conde Alexis Orlov (1735-1807), Catarina II da Rússia, e a Revolução da Corte Russa da época, estão todas conectadas com Claude-Louis e nada têm a ver com o Conde de Saint-Germain, o renomado ocultista. A Sra. Cooper-Oakley e outros não foram suficientemente cuidadosos neste assunto.*

2) A Família Principesca dos Rákóczy é bem conhecida pelo papel ativo que teve na vida nacional da Transilvânia. Deixando de lado, por enquanto, os períodos anteriores na história desta família, basta dizer que Francisco (Ferenc) Rákóczy I (1645-1676) casou-se em 1º de março de 1666 com Helena (Ilona) Zrinyi, filha de Pedro Zrinyi e da Condessa Catarina (Katalin) Frangepán. Pedro, tendo conspirado contra a Áustria, foi executado em Wiener-Neustadt, junto com o Conde Frangepán. Francisco Rákóczy I, com sua esposa e sua mãe, Sofia (Zsófia) Báthory, refugiou-se na fortaleza de Munkács. Sua vida foi salva pela interposição dos jesuítas mediante o pagamento de um resgate enormemente elevado. Três filhos nasceram deste casamento: Jorge (György), nascido em 1667 e que viveu apenas alguns meses; Juliana (Juliánna), nascida em 1672 e que faleceu em 1717; e Francisco (Ferenc) Rákóczy II, nascido em 27 de março de 1676, e que faleceu em 8 de abril de 1735. O pai faleceu em 8 de julho de 1676, poucos meses após o nascimento de Francisco.

__________ Ver Mémoires de M. le Comte de Saint-Germain, ecrits par lui-même*. Amsterdã: Ray, 1779. Trad. alemã, Frankfurt, 1780. __________

A viúva Helena Zrinyi casou-se em 15 de junho de 1682 com o Conde Imréhez Thököly. Este, aliado da Turquia contra a Áustria, foi preso e enviado para Belgrado; sua esposa foi levada para Viena e esteve em liberdade dentro dos limites desta cidade. O Imperador Carlos VI tomou conta dos dois filhos restantes de Francisco Rákóczy. Um ano depois, Helena Zrinyi reencontrou Imréhez Thököly e nunca mais viu nem sua pátria nem seus filhos.

Aos 18 anos, Francisco Rákóczy II casou-se, em 25 de setembro de 1694, com Charlotte-Amalia von Hessen-Rheinfels; deste casamento nasceram: Leopoldo-Jorge (Lipót-György), nascido em Kistapolcsány em 28 de maio de 1696, e que faleceu em 1700; José (Jozsef), nascido em 17 de agosto de 1700, e que faleceu em 10 de novembro de 1738; Jorge (György), nascido em 8 de agosto de 1701, e que faleceu em 22 de junho de 1756; e Carlota, nascida em 16 de novembro de 1706.

Alguns têm afirmado que foi o filho mais velho de Francisco Rákóczy II, Leopoldo-Jorge, que se tornou nosso Conde de Saint-Germain, mas existem registros autênticos de que este menino morreu quando tinha apenas quatro anos de idade. À luz dos fatos históricos acima mencionados, diversas declarações de Carlos, Landgrave de Hessen, e outros, parecem contraditórias e não confiáveis.

Numa carta escrita pelo Conde von Alvensleben ao Imperador Frederico II, de quem era embaixador em Dresden, e datada de 25 de junho de 1777, o escritor diz que o Conde de Saint-Germain lhe disse que era conhecido como Príncipe Rákóczy. Contudo, não disse que era filho de Francisco Rákóczy II, e não nomeou seus dois irmãos. Instâncias em que o Conde de Saint-Germain usou o nome de Rákóczy não estão definitivamente autenticadas.

À luz do que precede, é altamente inadvisável identificar o Conde de Saint-Germain com qualquer dos filhos de Francisco Rákóczy II, e muito menos com Leopoldo-Jorge, que morreu na infância. Seja como for, o mistério que envolve a verdadeira identidade do Conde de Saint-Germain permanece sem solução definitiva, e é preferível admitir ignorância a fazer afirmações não comprovadas.

SCHMIDT, J. G. H. Ver Vol. I, p. 495, para dados.

SCHOPENHAUER, ARTHUR (1788-1860). Filósofo alemão. Die Welt als Wille und Vorstellung (O Mundo como Vontade e Representação). Ver também Parerga und Paralipomena, Vol. I, parágrafo 62, onde ele fala do “sonho” da vida.

SCHURE, ÉDOARD (1841-1929). Les Grands Initiés. Paris: Perrin et Cie., 1889. Múltiplas edições posteriores. Uma visão poético-histórica dos grandes iniciados da humanidade, incluindo Krishna, Hermes, Orfeu, Pitágoras, Plato e Jesus.

SCOTT, WALTER (1771-1832). The Lay of the Last Minstrel, 1805; Marmion, 1808; The Lady of the Lake, 1810. Embora essencialmente romances em verso, Scott escreveu também tratados sobre demonologia e feitiçaria: Letters on Demonology and Witchcraft, Londres, 1830.

SELLON, EMILIE. Mãe de H.P.B. Ver Vol. I, p. 153, para uma breve referência; ver também a biografia de H.P.B. no Vol. I da presente Série.

SINNETT, A. P. (1840-1921). The Occult World, Londres: Trübner, 1881. — Esoteric Buddhism, Londres: Trübner, 1883. Estes dois livros foram os primeiros a apresentar ao público ocidental os ensinamentos teosóficos básicos recebidos dos Mahatmas por correspondência. Ver também Incidents in the Life of Madame Blavatsky, 1886.

SPINOZA, BARUCH (1632-1677). Ethica Ordine Geometrico Demonstrata. A obra monumental do filósofo judeu-português, publicada postumamente em 1677. Ver Vol. IV, pp. 267-68, para referências de H.P.B.

STANTON, VIOLET. The Dream of Ravan. Publicado anonimamente em The Theosophist, Vol. I, 1879-80. Atribuído posteriormente a Violet Stanton.

SUBBA ROW, T. SUBBA (1856-1890). Erudito hindu e ocultista, um dos primeiros colaboradores da Sociedade Teosófica. Ver Vol. IV, pp. 99-100, para dados biográficos; ver também Vol. V, pp. 213-14, para uma avaliação de seus trabalhos.

SUMANGALA, H. SRÎ. Alto sacerdote budista do Ceilão. Nascido em 1827 em uma vila perto de Galle, no sul do Ceilão. Seu pai era designer e construtor. Aos oito anos, foi dedicado ao mosteiro, e aos doze foi admitido na Ordem como samanera (noviço); registra-se que em seus estudos já superava aqueles que eram muito mais velhos que ele. Colocou-se sob a tutela de um erudito sânscrito, um Brâhmana da Índia, e progrediu muito rapidamente. Aos 21 anos, foi para Kandy, a antiga capital da Ilha, e recebeu a ordenação completa como monge pelas mãos do Sumo Sacerdote Chefe. Astonishou seus examinadores pela profundidade de sua erudição, a amplitude de suas leituras, e a facilidade com que manejava tanto o sânscrito quanto o Pâli. Retornou então à sua vila natal, onde foi nomeado tutor dos monges, passando ali doze anos de sua vida. Transferido mais tarde para um cargo mais elevado em Galle, onde passou os seis anos seguintes como sacerdote responsável pelo templo, continuando também como tutor dos monges. Tendo aptidão especial para línguas, aprendeu Elu, a língua clássica do Ceilão, inglês e francês.

Após seis anos em Galle, foi eleito Alto Sacerdote do Srîpâda — o templo da Pegada Sagrada na montanha do Pico de Adão. Em data posterior, tornou-se também Alto Sacerdote do Distrito de Galle, e Examinador-Chefe dos candidatos à ordenação no Ceilão. Em 1873, mudou-se para Kotahena em Colombo, e logo depois para Maligakanda, onde fundou o Vidyodaya College para monges, do qual permaneceu Diretor pelo resto de sua vida.

Sumangala foi um escritor volumoso, mas suas obras são em sua maioria desconhecidas no Ocidente. Foi amigo de F. Max Müller, Prof. Rhys Davids, Prof. C. R. Lanman de Harvard, Sir Edwin Arnold e Sir Monier-Williams. Seu primeiro contato com a Teosofia ocorreu em 1880, quando os Fundadores visitaram o Ceilão pela primeira vez. A partir de então, uma forte amizade existiu entre eles, e ele acelerou o Coronel Olcott em sua missão ao Japão em 1889 (ver o Old Diary Leaves do Coronel para relato completo).

Já bastante idoso, Sumangala caiu por uma escada curta, ao levantar-se de manhã no escuro, como sempre fazia, e fraturou o osso do quadril. O choque foi excessivo para o corpo envelhecido, e ele faleceu nove dias depois, em 30 de abril de 1911. A cerimônia de cremação em Colombo foi a maior que já houve, e todos se uniram para prestar-lhe homenagens. Foi sucedido como Diretor do College por seu aluno Ñanissera.

Para todos os efeitos práticos, Sumangala era o Cabeça da Igreja do Sul do Budismo como um todo. Ele foi também um dos mais eruditos e venerados sacerdotes budistas de seu tempo.