[The Theosophist, Vol. III, No. 10, julho de 1882, pp. 249-250]

Imprimimos em outro lugar cartas de duas senhoras estimáveis — membros da Sociedade Teosófica Britânica — protestando contra um breve artigo — “Um Futuro Sombrio” (“A Sad Lookout”) — publicado em nosso número de abril. Abrimos espaço para elas da maneira mais disposta, para provar que estamos sempre prontos a dar uma audiência justa a ambos os lados de uma questão. Como o testemunho de duas testemunhas pesa mais que o de uma, talvez pudéssemos pendurar nossa harpa no salgueiro e nada mais dizer a respeito, não fosse o fato de que as poucas linhas de opinião privada, citadas de uma carta particular (e esta é a única indiscrição da qual nos declaramos culpados), levantaram tal alvoroço a ponto de exigir uma resposta. Teríamos chamado isso de uma tempestade em uma xícara de chá, não fosse pela grave interferência de nada menos que nosso bondoso e estimado amigo, o Presidente da Sociedade Teosófica Britânica, em sua própria pessoa e em sua capacidade oficial, e pelos protestos indignados de vários outros Teosofistas e Espiritualistas proeminentes. E, agora, qual é a magnitude de nossa ofensa?

Na verdade, o Dr. Wyld, ao condenar a opinião do Confrade que a expressou, como uma “grosseira exageração” e uma “difamação indiscriminada”, repete, em substância, a própria alegação de nossa breve observação editorial, da qual não nos sentimos prontos a retratar uma única palavra. Se estamos bastante dispostos a considerar a denúncia de nosso Irmão Teosofista como uma “grosseira exageração”, não estamos de modo algum certos de que seja uma “difamação”. O que ele diz é que “em muitos casos” o Espiritualismo degenerou “nas formas mais grosseiras e mais imorais de Magia Negra”. Ora, muitos casos não são “todos” os casos, e os Espiritualistas educados e de mente pura, que “superaram” o estágio incipiente e cru da ânsia por fenômenos, dificilmente podem estar preparados para responder pelo que ocorre nos lares e nos círculos privados das massas de Espiritualistas menos avançados. Tendo conhecido pessoalmente, na América, vários médiuns não profissionais de todas as classes e condições de vida, que buscaram nosso conselho e ajuda para escapar da obsessão por “Espíritos-maridos e Esposas materializados”, e outros que ficavam encantados e se sentiam bastante orgulhosos de tal intercâmbio, no que diz respeito à América falamos — para nosso pesar — avec connaissance de cause. Assim, embora possamos conceder que, no que se refere ao uso da palavra “maioria”, esta possa ser questionada como uma exageração quando aplicada àqueles que favorecem ou toleram a imoralidade, não é menos verdade que, até que a maioria real dos Espiritualistas reconhecidos se una para expulsar e denunciar aqueles que se entregam às práticas altamente perigosas — positivamente idênticas às da “Magia Negra” — denunciadas por nosso membro britânico, a mácula deve cobrir até mesmo os inocentes. Mentes puras como as do falecido Epes Sargent, do Dr. Wyld e de outros sentem isso há anos. Tão ruins eram as coisas outrora na América — e nossa observação editorial, em sua primeira frase, aplicava-se apenas aos Espiritualistas americanos (vide número de abril de The Theosophist, p. 174, col. 1)* — que alguns dos melhores Espiritualistas se esquivavam de admitir abertamente sua adesão ao movimento, especialmente quando estava em voga a agora felizmente em extinção heresia imunda do “Amor Livre”. Nossos amigos podem escolher seus círculos com o máximo cuidado, e ainda assim, exceto quando empregam alguns poucos médiuns dignos de confiança e altamente puros e morais, jamais estarão a salvo da invasão dos “Piśachas Ocidentais”.† Nem podem proteger-se de ouvir sentimentos monstruosos através dos médiuns, até que se faça um estudo mais próximo do intercâmbio intermundano.

Portanto, recusamo-nos a declarar-nos culpados por ter dito, em The Theosophist, aquilo que o Dr. Wyld repete com muito pouca variação em Light. Pedimos a qualquer leitor imparcial que decida se dissemos, ou mesmo insinuamos, em nossa dúzia de linhas editoriais, algo mais do que aquilo que o Dr. Wyld admite e confessa no seguinte trecho:

Sempre sustentei que a mediunidade, e especialmente a mediunidade física [e quem jamais falou de mediunidade subjetiva no artigo que causou a ofensa? — Ed. The Theosophist], estava cercada de tais perigos para a saúde e para a moral, que ninguém, exceto os mais abnegados, poderia praticá-la sem prejuízo para si e para os outros.

Novamente:

Também sustentei que não apenas muita falsidade foi proferida por médiuns, mas que nenhuma verdade espiritual elevada foi revelada a nós pela primeira vez pelos médiuns modernos . . .

E ainda:

Que muitas abominações infectaram os praticantes egoístas do Espiritualismo é bastante conhecido, mas . . . muitos dos Espiritualistas modernos em Londres são e sempre foram exemplos de tudo o que é bom e verdadeiro.

E quem jamais disse o contrário? Entre outros Espiritualistas que protestaram, M.A. (Oxon) espera que “The Theosophist desautorize a estúpida difamação contra pessoas honradas, respeitáveis e capazes, cujo único cuidado é a busca da verdade”. Lamentamos não poder “desautorizar” aquilo do qual não nos declaramos culpados. The Theosophist está sempre pronto a desautorizar honestamente qualquer falsa acusação imprudentemente publicada em suas páginas, seja com intenção consciente, seja inconscientemente. Mas, então, devemos ser mostrados que uma difamação foi proferida, e é isso que, no presente caso, negamos enfaticamente. Embora nenhum órgão Espiritualista tenha jamais retratado uma única das muitas calúnias gratuitas e desonrosas, nem uma das vis e verdadeiras difamações tão repetidamente publicadas por seus correspondentes contra o editor de The Theosophist (nem mesmo Light, pois na desajeitada desculpa extraída de seu Editor pela gentil repreensão de “C. C. M.” em sua edição de 13 de maio, certamente não vemos nenhuma retratação), o órgão dos Teosofistas teria, com toda a certeza, feito todas as amendes honorables, se, por intenção ou de outro modo, tivesse alguma vez “difamado” qualquer das “pessoas honradas, respeitáveis e capazes” em Londres. E, uma vez que as palavras de nosso artigo editorial, a saber: “É claro, nem é preciso dizer, que Espiritualistas altamente educados e refinados evitarão sempre tais salas de sessões”, etc. — cobrem inteiramente o terreno e assim desautorizam antecipadamente qualquer tal implicação feita contra nós, é inútil dizer mais nada. Ao observar, como fizemos, que “a maioria dos Espiritualistas fará tudo em seu poder para atrair os Piśachas Ocidentais”, isto é, os “John Kings” e os “Peters”, não os acusamos de nenhuma imoralidade, mas apenas daquilo que nenhum Espiritualista jamais negará, uma vez que seus periódicos estão repletos de contos da proeza dessas personagens ilustres, cujos nomes genéricos são apenas máscaras que ocultam alguns Piśachas inconfundíveis. Para atraí-los, basta frequentar os círculos que as criaturas dignificam com sua presença.

Enquanto isso, que aqueles que desejam aprender algo sobre as atividades das formas Incubo e Súcubo da obsessão piśáchica consultem alguns de nossos Teosofistas hindus e leiam as altamente interessantes obras do Cavaleiro Gougenot des Mousseaux (Mœurs et Pratiques des Démons; La Magie au Dix-neuvième Siècle, etc., etc.). Embora seja um católico fanático cujo único objetivo é sustentar a teoria do diabo de sua Igreja, os fatos deste autor não são menos valiosos para Espiritualistas e outros.

Se “a busca da verdade” é o único ou principal cuidado dos Espiritualistas “honrados, respeitáveis e capazes”, há Teosofistas igualmente honrados, respeitáveis e capazes que reivindicam o mesmo privilégio. E, tendo descoberto aquela porção dela que identifica alguns (não todos, evidentemente) dos “guias” ocidentais e “anjos” materializados com os “espíritos imundos”, conhecidos por muitos séculos na Índia como os Piśachas, proclamam-no destemidamente e proferem a palavra de advertência, como é seu dever.

1882

* [“Um Futuro Sombrio”, abril de 1882, no presente Volume. — Compilador.]

† [O que são os “Espíritos” mentirosos descritos por J. P. T. em Light, em “Incertezas da Identidade Espiritual”, senão Piśachas plenamente desenvolvidos? — Compilador.]

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