Em resposta à primeira pergunta, temos o prazer de informar nosso correspondente que há Mahatmas entre os Irmãos do Himalaia que são hindus — isto é, nascidos de pais hindus e brâmanes, e que reconhecem o significado esotérico dos Vedas e dos Upanishads. Eles concordam com Krishna, Buda, Śuka, Gaudapâda e Śankaracharya em considerar que o Karma-kanda dos Vedas não tem importância nenhuma no que concerne ao progresso espiritual do homem. Nosso interrogador fará bem em recordar, a este respeito, o celebrado conselho de Krishna a Arjuna: “A matéria dos Vedas relaciona-se com os três Gunas; oh Arjuna, despoja-te desses gunas.” A atitude intransigente de Śankaracharya em relação à Purvamimansa é por demais conhecida para requerer qualquer menção especial aqui.

Embora os Irmãos do Himalaia admitam o significado esotérico dos Vedas e dos Upanishads, eles recusam reconhecer como Deuses os poderes e outras entidades espirituais mencionadas nos Vedas. A linguagem usada nos Vedas é alegórica, e este fato foi plenamente reconhecido por alguns dos maiores Filósofos indianos. Nosso correspondente terá de provar que os Vedas realmente “descrevem Deuses” como eles existem, antes de poder legitimamente pedir-nos que declaremos se nossos Mestres acreditam em tais deuses. Duvidamos muito que nosso correspondente esteja realmente preparado para sustentar seriamente que Agni possui quatro chifres, três pernas, duas cabeças, cinco mãos e sete línguas, como se afirma que ele possui nos Vedas; ou que Indra cometeu adultério com a esposa de Gautama. Rogamos referir nosso erudito correspondente à explicação de Kulluka-Bhatta deste último mito (e é um mero mito, em sua opinião) e às observações de Patañjali sobre o profundo significado esotérico dos quatro chifres de Agni, em apoio de nossa afirmação de que os Vedas não descrevem, na realidade, deuses algum como supôs nosso interrogador.

Em resposta à segunda pergunta, não estamos preparados para afirmar que “quaisquer Rishis hindus de outrora ainda existem em carne e osso”, embora tenhamos nossas próprias razões para crer que alguns dos grandes Adeptos hindus da antiguidade têm-se reencarnado e reencarnam ocasionalmente no Tibete e na Tartária; tampouco nos é de todo fácil compreender como se poderia razoavelmente esperar que nossos Irmãos do Himalaia descobrissem Rishis hindus “em carne e osso” em suas explorações no “Universo Invisível”, visto que os corpos astrais não são usualmente compostos desses materiais terrenos.

A tradição aludida por nosso correspondente não é literalmente verdadeira; então, que conexão há entre as sete personagens nomeadas e os Rishis hindus? Embora não sejamos chamados a dar uma explicação da tradição em questão a partir de nosso próprio ponto de vista, daremos algumas pistas que podem habilitar nossos leitores a verificar seu real significado a partir do que está contido no Ramayana e no Mahabharata.

Aśvatthama conquistou uma imortalidade de infâmia.

A crueldade de Paraśurama tornou-o imortal, mas não se supõe que viva agora em carne e osso; geralmente se afirma que ele tem alguma espécie de existência no fogo, embora não necessariamente naquilo que um cristão chamaria de “inferno”.

Bali não é propriamente um indivíduo. O princípio designado pelo nome será conhecido quando o significado esotérico do Trivikrama Avatara for melhor compreendido.

Vyasa é imortal em suas encarnações. Que nosso respeitado Irmão conte quantos Vyasas houve, do primeiro ao último.

Hanuman não era nem um ser humano nem um macaco: é um dos poderes do 7º princípio do homem (Rama).

Vibhishana. Não é um Rakshasa na realidade, mas a personificação do Sattvaguna, que é imortal.

A associação de Kripa com Aśvatthama explicará a natureza de sua imortalidade.