Pois por permutação mística e pelo mistério dos renascimentos e ajustes primordiais, os Sete Rishis são na realidade idênticos aos sete Prajāpatis, os pais e criadores da humanidade, e também aos Kumāras, os primeiros filhos de Brahmā, que se recusaram a procriar e multiplicar.
Essa aparente contradição é explicada pela natureza setenária — tornai-a quádrupla em princípios metafísicos e chegará ao mesmo resultado — dos homens celestiais, os Dhyāni-Chohans.
Essa natureza é feita para dividir e separar; e enquanto os princípios superiores (Ātma-Buddhi) dos “Criadores dos Homens” são ditos serem os Espíritos das sete constelações, seus princípios médios e inferiores estão conectados com a terra e são mostrados
Sem desejo ou paixão, inspirados com sabedoria santa, alheios ao Universo, e sem desejo de prole,
permanecendo Kumáricos (virgens e imaculados); portanto, é dito que eles se recusam a criar.
Por isso, são amaldiçoados e sentenciados a nascer e renascer como “Adões”, como diriam os semitas.
Dessa forma, a segunda Criação no Gênesis reflete e continua a criação posterior no mito que a explica. A Queda de Adão para o mundo inferior levou à sua humanização na terra, processo pelo qual o celestial foi transformado em mortal, e isso, que pertence à alegoria astronômica, foi literalizado como a Queda do Homem, ou a descida da alma para a matéria, e a conversão do angélico em um ser terreno.
Os Sete Rishis são, na realidade, idênticos aos sete Prajāpatis, os pais e criadores da humanidade, e também aos Kumāras, os primeiros filhos de Brahmā, que se recusaram a procriar e multiplicar. A Queda de Adão para o mundo inferior levou à sua humanização na terra, processo pelo qual o celestial foi transformado em mortal, e a conversão do angélico em um ser terreno.
— Escritos Compilados Vol. 14 — H.P. Blavatsky
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