Este artigo reúne a seção de respostas editoriais de H.P. Blavatsky encerrando a controvérsia do artigo “CONDENADOS!”, seguida pelos artigos: “A Presente Grande Necessidade de um Vocabulário Metafísico-Espiritual”, “Uma Triste Perspectiva”, “Maçons e Jesuítas”, “Fotografias de Espíritos” e “O Arya”.

[O texto a seguir compreende a seção de respostas editoriais de H.P. Blavatsky, encerrando a controvérsia do artigo "CONDENADOS!" e dando lugar a novos artigos: "A Presente Grande Necessidade de um Vocabulário Metafísico-Espiritual", "Uma Triste Perspectiva", "Maçons e Jesuítas", "Fotografias de Espíritos" e "O Arya".]

I — ENCERRANDO A CONTROVÉRSIA

Tendo publicado o artigo anterior como uma elucidação dos ataques não provocados e incessantes do pupilo de seu marido contra nós — embora o referido artigo possa ter contido personalidades desnecessárias provocadas pela indignação — ficaríamos contentes, contudo, como reparação por estas últimas, em publicar o artigo dela na íntegra. Ele já estava nas mãos do impressor quando, além das cartas de seu marido e de seu "EPOPT", recebemos mais quatro artigos tão longos e tão explícitos quanto o dela. Parece que o tornado de indignação levantado por nosso artigo limitou-se felizmente — com uma única exceção, a saber, o Sr. Barnes Austin — e irrompeu inteiramente dentro do círculo familiar das pessoas aludidas em nosso artigo. Como que em resposta às ameaças e denúncias contidas nas cartas do Sr. Wallace e de seu pupilo, ambos os quais se estendem nelas sobre as "várias histórias escandalosas" — calúnias e invenções maliciosas postas a circular sobre nós por numerosos inimigos conhecidos e desconhecidos (cujas declarações nossos correspondentes mostram-se demasiado prontos a aceitar como verdades evangélicas), temos diante de nós nada menos que quatro longos artigos de Londres aprovando nosso artigo, e repletos exatamente do contrário do que alguém poderia estar inclinado a considerar como elogioso ao "Hierofante" ou ao "Adepto". Aparentemente há um *latet anguis in herba* para todo infeliz ocultista, não apenas para os Teosofistas. Uma visão muito menos caridosa é adotada, e piores calúnias são repetidas neles sobre as pessoas acima mencionadas do que jamais foram inventadas para a aniquilação pessoal e especial de nosso humilde eu. Portanto, em justiça a nós mesmos, se publicássemos os artigos do Sr. e da Sra. Wallace, teríamos que publicar lado a lado os de seus detratores; e isto é o que jamais faríamos. Quaisquer que sejam os meios indecentes a que outras pessoas possam recorrer, nós, ao menos, jamais usaremos armas tão vis — nem mesmo contra nossos inimigos. Podemos nos tornar culpados — não somos perfeitos — de um desejo de feri-los em sua vaidade, nunca em sua honra; e, embora usando livremente o ridículo como nossa arma para silenciá-los, sempre que procuram nos destruir com seus insultos e denúncias, coraríamos de repetir até mesmo a um amigo — quanto mais ameaçar publicá-las em um livro ou periódico — aquilo que, enquanto não for positivamente provado como a verdade e nada além da verdade, consideramos como uma fofoca vergonhosa e escandalosa, o veneno da "serpente escondida na grama…"

Assim, reiterando nossas expressões de pesar pessoalmente à Srta. Chandos Leigh Hunt (Sra. Wallace), de quem jamais ouvimos o menor relato maldoso de fontes confiáveis, mas o contrário de nossos dois amigos, encerramos o assunto completamente. Não permitiremos mais que nossas colunas sejam desonradas com tais polêmicas. Nosso estimado contemporâneo, o *Psychological Review*, recentemente protestou contra prolongarmos a "castigação", pois "há trabalho mais sério a ser feito". Concordamos; e se apenas os insignificantes indivíduos "J. K." e Madame Blavatsky estivessem envolvidos, seria uma impertinência mantê-los em destaque. Mas como a defesa de nossa Sociedade, que representa — por mais imperfeitamente que seja — a Índia, ou melhor, o Oriente, era e é um "trabalho sério"; e como o silêncio é frequentemente confundido com fraqueza — tivemos que encontrar espaço para as "Respostas aos Nossos Correspondentes" acima. Eles não precisam mais se preocupar: acertamos nossas contas.

— 1882 —

II — A PRESENTE GRANDE NECESSIDADE DE UM VOCABULÁRIO METAFÍSICO-ESPIRITUAL

No *Light* (de 11 de fevereiro), "C. C. M.", no artigo "Espíritos Comunicantes", diz o seguinte:

"Ver-se-á assim (1) que apenas a primeira, ou classe ligada à terra, e a terceira — [a terceira segundo Böhme. — Ed.] — os espíritos aperfeiçoados, têm poder para voluntariamente comunicar-se conosco e interferir nos assuntos humanos, e isto em razão do corpo (embora de tipo muito diferente) que serve como meio de comunicação; e (2) que a condição de 'ligado à terra' supõe a continuação do corpo 'astral'. Este, segundo o ensinamento ocultista, está em processo de desintegração — a comunicação tornando-se cada vez mais incoerente à medida que esse processo avança. De acordo com o ensinamento recente em *The Theosophist*, o Linga-Śarira dissolve-se com o corpo externo na morte deste último. Isto é completamente oposto ao que nos é dito por Éliphas Lévi e muitas outras autoridades, e não parece provável."

"C. C. M." erra muito seriamente: (a) ao aceitar Böhme como autoridade; (b) ao não fazer exceção à sua classificação grosseira das almas — que o faz colocar o "espírito aperfeiçoado" na "terceira classe"; (c) ao traduzir o termo "Essentialidade celestial" por "incorporação divina"; (d) ao denominar a doutrina sobre o Linga-Śarira em *The Theosophist* "um ensinamento recente" e mostrá-la "completamente oposta ao que nos é dito por Éliphas Lévi e muitas outras autoridades", enquanto a maioria dessas "autoridades" peca apenas ao adotar uma terminologia que, embora suficiente para suas generalizações, é totalmente deficiente tão logo tocam em detalhes; portanto, dolorosamente desconcertante para o leitor não iniciado.

Com a permissão de nosso amigo "C. C. M.", tentaremos demonstrar onde residem seus vários erros ocultos.

Não nos deteremos para provar que Böhme é o contrário de uma autoridade: esta é uma questão de opinião pessoal que depende inteiramente do grau de fé que nele possa ser depositada por seus admiradores. Mas, ao notar os erros (b) e (c), mostraremos em poucas palavras quão completamente não metafísica, portanto ilógica, do ponto de vista ocultista, é a classificação e definição de Böhme do "espírito aperfeiçoado". Se o vidente de Görlitz tivesse dito "alma" em vez disso, haveria mais probabilidade de fazer seus vários ensinamentos concordarem do que parece haver agora. O termo "espírito" associado à ideia de "incorporação" torna-se tão incorreto, e uma falácia tão grande, quanto representar o não condicionado, ou o "TODO" Infinito (a Realidade única), por uma porção limitada e condicionada de um objeto finito, uma das miragens evanescentes sempre tremeluzindo e desaparecendo em nosso mundo fenomênico. O "aperfeiçoado", ou melhor, "Espírito Perfeito" — uma vez que o Absoluto, ou UNIDADE ilimitada e perfeição, não pode ser dividido, nem pode ser investido de atributos e graus envolvendo perfectibilidade gradual — pode tornar-se a Unidade ou Espírito apenas após ter perdido toda forma e configuração — (portanto, corpo), o que necessariamente faria dele uma DUALIDADE. Não pode ter relação com, ou preocupação por, qualquer objeto de consciência em nosso mundo ilusório, pois isto por si só envolveria dualismo, que deve existir onde quer que haja qualquer relação. Portanto — se sob o nome de "Espírito Perfeito" se entende a consciência ABSOLUTA, então esta última, incapaz de cognição interna ou externa, deve necessariamente ser vista como incapaz também de uma comunicação voluntária conosco, mortais. E, uma vez que nos propomos a dividir "almas" ou "entidades espirituais" em classes e graus, como podemos presumir, qualquer que seja nossa autoridade, limitá-las tão levianamente a apenas três classes? Certamente, o estudo cuidadoso da doutrina dos sete princípios do homem mortal vivo, como ensinada pelo esoterismo Arhat, cada um dos quais princípios é subdividido por sua vez em mais sete, serviria ao menos a um propósito útil, a saber, trazer algo como ordem a este caos e confusão infinitos de termos e coisas. Como prova disso, encontramos agora nosso estimado amigo "C. C. M." confundindo o termo sânscrito "Linga-Śarira" com o Mayavi ou Kama-Rupa — a "alma astral", e chamando a doutrina de sua dissolução com o corpo de "ensinamento recente". Se ele apenas consultar os volumes anteriores de *The Theosophist*, encontrará na edição de novembro de 1879 (Art. "Yoga Vidya") uma definição correta do termo naquela frase que diz (p. 44, col. 2) que o Linga-Śarira "… é o elemento sutil, etéreo do ego de um organismo [seja humano, animal ou vegetal]; inseparavelmente unido a… este último; jamais o abandona, exceto na morte." E se assim é, como poderia o "corpo astral" do homem, se o chamamos Linga-Śarira, abandoná-lo durante sua vida e aparecer como seu duplo, como sabemos ser repetidamente o caso com médiuns e outras pessoas peculiarmente dotadas? A resposta é simples: aquilo que aparece, ou o "duplo", é chamado Mayavi-Rupa (forma ilusória) quando age cegamente; e Kama-Rupa, "forma de vontade" ou "forma de desejo", quando compelido a uma forma objetiva pela vontade e desejo conscientes de seu possuidor. O Jivatma (princípio vital) e o Linga-Śarira (corpo sexual)* são princípios internos; enquanto o Mayavi-Rupa é a "alma" externa, por assim dizer: aquela que envolve o corpo físico, como em um invólucro etéreo e diáfano. É uma contraparte perfeita do homem e até mesmo da roupa que ele por acaso veste.† E este princípio é suscetível de tornar-se condensado em opacidade, compelido a isso, seja pela lei da ação intermagnética, seja pela potencialidade do Yoga-ballu ou "poder de adepto".

Assim, o "Linga-Śarira" é "dissolvido com o corpo externo na morte deste último". Dissolve-se lenta e gradualmente, sua adesão ao corpo tornando-se mais fraca à medida que as partículas se desintegram. Durante o processo de decomposição, pode, em noites abafadas, ser às vezes visto sobre a sepultura. Devido à atmosfera seca e elétrica, manifesta-se e permanece como uma chama azulada, frequentemente como um pilar luminoso de "odyle", apresentando uma semelhança mais ou menos vaga com a forma externa do corpo depositado sob a terra. A superstição popular, ignorante da natureza dessas emanações gasosas *post-mortem*, confunde-as com a presença da alma "sofredora", o espírito pessoal do falecido, pairando sobre o túmulo de seu corpo. Contudo, quando a obra de destruição foi completada, e a natureza rompeu inteiramente a coesão das partículas corpóreas, o Linga-Śarira é disperso com o corpo do qual era apenas uma emanação.

É mais do que tempo, então, de pensarmos em fazer um "vocabulário metafísico-espiritual". Se adotamos crenças orientais e aceitamos seu sistema de pensamento sob qualquer nome — devemos cuidar para que não sejam desfigurados por nosso descuido e má compreensão do real significado dos termos. Quanto mais cedo o fizermos, melhor para os Espiritualistas e para nós mesmos; para que, como vemos, não conduza nossos melhores amigos — aqueles que viajam por um caminho paralelo, se não completamente idêntico, ao nosso, e buscam o mesmo e único conhecimento — a um severo conflito de sombras. Uma batalha baseada em uma má compreensão de palavras elevadas à dignidade de dogmas e uma ignorância de sinônimos para o que é apenas uma e a mesma coisa, seria algo extremamente lamentável. Tanto mais quanto muitos de nossos inimigos mostram-se demasiado ávidos por converter tais simples equívocos de termos em heresias irreconciliáveis quanto a fatos e axiomas.

— 1882 —

III — UMA TRISTE PERSPECTIVA

… Um cavalheiro inglês, Membro da Sociedade Teosófica Britânica, escrevendo a um Irmão Teosofista hindu de Bombaim, diz o seguinte:

"Quanto ao estado absolutamente chocante a que o Espiritualismo chegou em Londres, você mal pode formar uma concepção: degenerou, em muitos casos, nas formas mais grosseiras e imorais de MAGIA NEGRA — isto é um fato. Médiuns físicos, espíritos materializados e círculos estão frequentemente descendo às profundezas mais baixas da… depravação moral (substituímos por um termo menos ofensivo). Um estado de coisas tão repugnante, que até me abstenho de escrever… Mas você poderá julgar quando eles (médiuns, Espíritos e Espiritualistas) falam familiarmente de suas 'Esposas espirituais' e 'maridos' materializados… Posso assegurar-lhe que isto não é uma declaração falsa do caso."

Isto não é novidade, embora seja uma triste confirmação de um estado de coisas que encontramos crescendo entre os Espiritualistas americanos alguns anos atrás. Naturalmente, é desnecessário dizer que Espiritualistas altamente educados e refinados sempre evitarão tais salas de sessão e círculos. Contudo, tememos que estes sejam a pequena minoria, enquanto a maioria fará tudo em seu poder para atrair os Piśachas ocidentais. Certamente nenhum Espiritualista de mente "espiritual" nos repreenderá por dizer que nem o genérico "John King", que desce das "esferas de luz" para beber chá com conhaque e comer torradas no gabinete do médium, nem o palhaço desencarnado "Peter", soltando suas piadas vulgares e pesadas, podem ser vistos como "anjos". Que ambos são Piśachas masculinos, temos a garantia dos próprios lábios de uma senhora médium americana.

— 1882 —

IV — MAÇONS E JESUÍTAS

Nossos leitores maçônicos, dos quais números muito respeitáveis estão espalhados por toda a Índia, devem estar atentos às publicações recentes contra sua Fraternidade. Encontramos um libelo bastante interessante sobre sua organização percorrendo silenciosamente as colunas do *Tablet* católico romano em sua edição de novembro de 1881. Os dois Nestores do Patriotismo, Giuseppe Mazzini e Garibaldi, recebem uma parcela muito justa de abuso venenoso na referida Epopeia intitulada — "Roma como Capital da Itália"; mas felizmente eles têm que compartilhar amplamente suas honras na vilificação eclesiástica com os "usurpadores Reais sardos".

Alguns extratos dos curtos capítulos temperados com calúnias, publicados nas colunas do *Tablet* e oferecidos a nós como um registro histórico, podem provar ser de interesse para alguns de nossos leitores hindus. São bem calculados para realçar a importância daquele edifício respeitável e tranquilo, contudo algo misterioso, que se encontra em quase toda cidade da Índia, objeto de um temor supersticioso para o *coolie* não sofisticado, que o designa como "Jadukhana" (casa de feitiçaria), enquanto o guia de viagem o apresenta ao viajante como uma Loja Maçônica. Quão pouco o bem-intencionado nativo, que, morrendo pela honra de admissão na ordem, está pronto a desembolsar qualquer quantia de dinheiro anual e mensalmente, se puder apenas ser reconhecido como mais uma cifra maçônica nos inúmeros Capítulos, Senados e Conselhos — suspeita da verdadeira quantidade de iniquidade atribuída a seus Grão-Mestres e Companheiros Aprendizes! Bem pode, de fato, o Babu não iniciado, que tão prontamente engole os contos espalhados sobre os "Bara Sahibs" da Maçonaria, sentir um arrepio extra de horror descendo por suas costas, ao ler as acusações fulminadas contra os "Ilustres" Irmãos por seu inimigo irreconciliável — a Igreja de Roma. A lenda difundida sobre o esqueleto, abandonando furtivamente durante as reuniões maçônicas seu esconderijo — uma tumba secreta sob o piso quadriculado do Jadukhana — e rastejando de sob a mesa do banquete para aparecer em seus ossos ominosamente retinintes, e beber à saúde do Grão-Mestre — receberá uma cor adicional de verossimilhança, quando comparar notas com estas acusações adicionais. De fato, as acusações apresentadas no *Tablet* contra o "poeta Franco-Maçom" e "seu hino a SATANÁS", publicado, como alegado, no "Boletim do Grande Oriente da Itália", é digno de leitura. Nesta exposição eminentemente interessante, somos informados, para começar, que a unidade da Itália "pela qual torrentes de sangue foram derramadas, foi apenas um pretexto para destruir o Papado, e especialmente a Roma Cristã — Católica." Este desígnio originou-se com as "Seitas Anticristãs", que assim promoveram "a ambição de um Estado particular".

"Era uma necessidade para as seitas esforçarem-se por erradicar certos princípios da Itália, e especialmente o Papado. Precisavam de Roma como capital para destruir a Roma Católica. O Estado precisava de cúmplices para levar a cabo sua velha ambição de comer a alcachofra italiana folha por folha. E assim aconteceu, um belo dia, que as seitas ofereceram uma mão ao Estado para ajudá-lo a comer a alcachofra. E o Estado a comeu, prometendo em troca conduzir as seitas a Roma."

O acima é apenas uma *entrée en matière*, indispensável para lançar luz suficiente sobre outras passagens muito mais sombrias que se seguirão. Desnecessário lembrar ao leitor que nossa atenção não foi voltada a elas por conta de seu sabor político. Estamos pensando mais no padre do que no político. Pois — acrescenta o escritor: —

"Isto não é uma parábola. É uma história verdadeira, e não apenas verdadeira mas inegavelmente provada por confissões."

Durante os primeiros séculos do Cristianismo, uma lei foi promulgada — e não sabemos se jamais foi revogada — sob a qual um padre que divulga os segredos do confessionário, mesmo em caso do maior crime — é sentenciado a ter sua língua cortada. Desde então, os apóstolos parecem ter crescido em sabedoria; a religião cristã tornou-se a serva e o agente secreto da ambição mundana, seus mistérios sendo tornados subservientes à espionagem política. Tal confissão pública em letra de forma é realmente valiosa, na medida em que contém um aviso útil àqueles de nossos membros que, tendo permanecido bons cristãos, embora apenas nominalmente católicos romanos, possam ter a ideia de ir algum dia à confissão. É desnecessário lembrar ao leitor que por "seitas Anticristãs" o escritor do *Tablet* quer dizer os Franco-Maçons. Assim —

"Certas coisas que foram escritas ultimamente pelos mais imprudentes desses Sectários nos elogios que prodigalizaram a seu Pietro Cossa,… o poeta desta nova Roma que atribui toda nova glória a MARTINHO LUTERO… o estrangeiro alemão e um frade apóstata,… revelaram muito mais do que… pretendiam, do real objetivo que tinham em vista ao arrebatar Roma do Papa… ao arruinar o Papado e restaurar a Roma Pagã."

Um dos principais escritores "dessas seitas" — "JULIUS", é citado, como tendo claramente provado o verdadeiro objetivo ao dizer: —

"Roma, a Roma antiga, civil e Pagã, Roma ergue-se da letargia mortal na qual o Sacerdotalismo a sepultou… Arranquemos do peito da Roma civil, a Roma Sacerdotal… GIUSEPPE MAZZINI… disse abertamente: 'Uma revolução pode trazer a era de uma nova fé, uma nova Igreja livre… para tudo isto devemos ter Roma em nossas mãos.' E o 'Boletim' do Grande Oriente da Maçonaria Italiana, em seu primeiro número, escreve — 'enquanto a Itália permitir que o Papado continue… o mundo gemerá sob um jugo intolerável.' E ainda mais claramente, mais adiante, diz: — 'O mundo neste momento começa a respirar, vendo a Itália preparada para expulsar o Pontificado Romano… As nações estrangeiras reconhecem o direito dos italianos de existir como nação agora que lhes confiaram a mais alta missão, isto é, a de libertá-los do jugo da Roma Católica.'"

Muitos bons cristãos que conhecemos — e nenhum amigo da Franco-Maçonaria, nem do Protestantismo sectário — podem nutrir, suspeitamos, um sentimento de gratidão aos Maçons, se pudessem acreditar seriamente que a ordem italiana está fazendo ao menos isso pela libertação do mundo do tirânico e estreito SACERDOTALISMO. Movidos pelos mais sinceros sentimentos filantrópicos, esperamos fervorosamente que o acima se prove menos uma calúnia do que a interpretação dada no referido artigo a um dos mais honestos, e certamente o mais patriótico, dos poetas populares italianos, cujo nome fecha o parágrafo seguinte: —

"A obra das seitas (Maçons Anticristãos) e a obra dos propagadores da unidade italiana são uma só; e em vão tentam negar esta união quando os nomes de seus chefes, seus Ministros, seus deputados, seus senadores, e os prefeitos que governam a Itália, todos se encontram nos registros das seitas, que qualquer um pode ver se tiver em mãos o Almanaque Franco-Maçom. Sua palavra de ordem é destruir a Igreja Católica e a Roma Católica. Esta é a confissão do Jornal do Grande Oriente: *é il fine che la Massoneria si propone*. [Este é o fim que a Franco-Maçonaria se propõe] e pelo qual tem trabalhado 'por séculos'. Foi para levar a cabo esta intenção que ocorreu aos Franco-Maçons privar o Papa de Roma; e Roma foi, em consequência, arrancada do Papa. E o poeta Franco-Maçom em seu hino a SATANÁS, que foi publicado neste mesmo 'Boletim' do Grande Oriente da Itália, escreve: —

'Tu spiri, O Satana,

Nel verso mio,

Se dal sen rompemi

Sfidando il Dio

De' rei pontefici.'*

Terminando o poema com este voto maçônico triunfante: —

'Salute, O Satana!

…

Hai vinto il Geova

De i sacerdoti.'**

'Guerra ao Deus dos Católicos e ao Papa como Vigário de Jesus Cristo, essa guerra para promover a qual o jornal maçônico tem uma rubrica apropriada, este é o verdadeiro fim e objetivo de Roma, Capital da Itália.'

A Franco-Maçonaria declarou guerra ao Papado; aproveitou-se das ambições, da paixão, dos vícios de todos os partidos, e fez uso do braço de um Estado Católico para completar seus preparativos, fazendo de Roma a capital do movimento anti-Papal. Em seu boletim oficial é dito, sem qualquer tentativa de dissimulação, por um escritor chamado STEFANO DI RORAI: —

'A Franco-Maçonaria terá a glória de subjugar a terrível Hidra do Papado, plantando sobre suas ruínas o estandarte secular, *verita, amore*.' (Verdade e Amor.)

FERARI já havia dito: 'Não podemos avançar um passo sem derrubar a Cruz.'

SBARBARO, em seu livro sobre a Liberdade, confessou: 'Todos os Liberais concordam que jamais teremos liberdade nacional até que tenhamos libertado as consciências da escravidão de Roma… que penetra nas famílias, escolas e toda a vida social.' E alhures disse: 'Estamos em meio a uma luta séria, não apenas de interesses sociais, mas de princípios religiosos, e deve ser cego quem não o percebe.' A Franco-Maçonaria, como SBARBARO repetiu inúmeras vezes, e como todos os seus líderes declararam, 'deve tomar o lugar da Igreja.' E somente por esta razão ela roubou Roma dos Papas para fazer dela seu centro próprio, sob o pretexto de fazê-la capital da Itália. Esta foi a verdadeira razão para a escolha de Roma como capital; o que não era necessário nem desejável, nem histórica nem politicamente; nem por razões militares nem nacionais; e ainda menos para a vantagem do povo italiano.

Mas este fim, este real objetivo de todo o movimento, 'É prematuro mencionar', escreveu GIUSEPPE MAZZINI, 'e deve ser pregado apenas a um povo redimido.' Pois, antes desta 'redenção' da Itália, era necessário cegar seus olhos e ouvidos com grandes palavras sobre nacionalidade, e liberdade, e a necessidade de Roma para a Itália Unida. Hoje a Franco-Maçonaria, pensando ter suficientemente 'redimido' o infeliz povo italiano, joga fora a máscara e clama sem reservas o que ALBERTO MARIO havia dito pouco antes da vinda da Itália a Roma:

'Desarmar a Igreja não é matá-la. Devemos decapitá-la em Roma.'

Etc., Etc.

Perguntamo-nos se o inocente Parsi e o "brando" hindu dos "Jadukhanas" nativos já dedicaram um único pensamento ao acima. Terão eles alguma vez seus sonhos perturbados pelo pensamento desconfortável de que, não obstante sua ruptura forçada com o "Grande Oriente" cujos capítulos perversamente recusam — façam o que fizerem seus Irmãos da Maçonaria "Ortodoxa" — curvar-se ao "Jeová dos Padres", mas querem seu "Principe Créateur" — que eles também são parte integrante daquele Corpo depravado conhecido como "Grande Oriente da França e Itália" — que tão desavergonhadamente confessa uma inspiração "de Satanás"?

— 1882 —

V — FOTOGRAFIAS DE ESPÍRITOS

*Chronicles of the Photographs of Spiritual Beings and Phenomena Invisible to the Material Eye*, por MISS G. HOUGHTON. Londres: E. W. Allen, 1882.

Um volume elegante e curioso, "Ilustrado por seis Lâminas contendo cinquenta e quatro Reproduções em Miniatura das Fotografias Originais." O livro está repleto de testemunhos valiosos. Provém de alguns dos mais eminentes homens de ciência e literatura da atualidade, que todos testemunham o fato de que fotografias foram, e são, tiradas de "Seres Espirituais", suas formas mais ou menos sombrias aparecendo no negativo perto ou ao redor das pessoas retratadas em carne e osso visíveis. "Sua Alteza Sereníssima, George, Príncipe de Solms", é uma das testemunhas dos fenômenos. Em uma carta incorporada no Prefácio, ele observa: —

"Examinei as várias explicações que foram oferecidas para imitar as fotografias de espíritos, mas certamente nenhuma que vi é suficiente para explicar os fenômenos… Não tenho conhecimento de qualquer explicação possível de fotografias desta descrição, nas quais a figura é exibida parcialmente diante e parcialmente atrás da pessoa sentada." [p. vii.]

Outra testemunha eminente, o Sr. A. R. Wallace, o Naturalista, também dá seu testemunho. Ele diz: —

"Se uma pessoa com conhecimento de fotografia toma suas próprias placas de vidro, examina a câmera usada e todos os acessórios, e observa todo o processo de tirar uma fotografia, então, se qualquer forma definida aparece no negativo além da pessoa retratada, é uma prova de que algum objeto estava presente capaz de refletir ou emitir os raios actínicos, embora invisível aos presentes… o fato de que quaisquer figuras tão claras e inconfundivelmente humanas em aparência como estas deveriam aparecer em placas tiradas em [um] estúdio privado por um óptico experiente e fotógrafo amador, que faz todo o seu aparato ele mesmo, e sem ninguém presente… é um verdadeiro milagre." [pp. 205-07.]

Perfeitamente; e a evidência é tão forte em favor da genuinidade do fenômeno interessante, que duvidar de sua possibilidade equivaleria a proclamar-se um ignorante obstinado. Nem é o fato do fenômeno que duvidamos. Pensamos antes nas causas subjacentes a ele. Quanto mais estudamos a evidência clara, perfeitamente lógica e conectada das testemunhas oculares reunidas no interessante volume da Srta. Houghton, mais a comparamos com seu próprio testemunho, e então nos voltamos para as ilustrações dadas no livro, menos nos sentimos prontos a reconhecer nestas últimas a obra direta de Espíritos, isto é, de Egos desencarnados. Isto não é uma cavilação sofística de preconceito ou negação predeterminada, como alguns de nossos críticos podem pensar; mas a expressão sincera da verdade honesta. Nem mesmo atribuímos o aparecimento das figuras, tão misteriosamente surgindo sem qualquer causa aparentemente física para isso, à obra dos elementares ou elementais — tão odiosos ao Espiritualista ortodoxo. Simplesmente nos aventuramos a perguntar por que tais fotografias, sem ser uma imitação fraudulenta — e mesmo que um dia reconhecidas como fenomênicas pela Royal Society — deveriam ser necessariamente "fotografias de Espíritos" — e não algo mais? Por que as formas que assim aparecem — frequentemente nem formas, mas manchas de luz informe, nas quais é tão fácil detectar figuras e rostos e semelhanças quanto em uma nuvem passageira, ou mesmo em uma mancha de sujeira numa parede — por que deveriam ser antes tomadas como imagens de Espíritos humanos originais ou quaisquer outros do que como o reflexo do que já está impresso como imagens de homens e coisas fotografadas no espaço invisível ao nosso redor? Uma reprodução mais ou menos bem-sucedida (permanecendo o fotógrafo inconsciente disso) — dos traços de uma pessoa falecida a partir de uma imagem já impressa na aura do médium vivo, ou das pessoas presentes, não seria uma tentativa desonesta de impor-se aos crédulos, mas um fenômeno de boa-fé. Concedamos uma vez, para fins de argumentação, esta hipótese, e ela explicaria perfeitamente a "figura exibida parcialmente diante e parcialmente atrás da pessoa sentada." Além disso, a teoria cobriria o terreno e explicaria cada característica insatisfatória em tais fotografias, características até agora inexplicáveis exceto pela teoria da fraude. A "filha de Jairo" não apareceria na aura de um médium hindu, nem que ele se sentasse por mil anos diante de uma câmera. Mas a referida personagem bíblica é uma reprodução muito natural na presença de um médium protestante, intensamente piedoso, cujos pensamentos estão totalmente absortos com a Bíblia; cuja mente está cheia dos milagres de Jesus Cristo; e que dá graças, após cada "fotografia de espírito" bem-sucedida, à "sabedoria de Deus" bendizendo e louvando Seu nome. Um médium hindu ou budista evocaria nenhuma "colher" emergindo de um raio de luz celestial acima de sua cabeça — mas antes seus dedos com os quais come sua comida. Mas a interpretação bíblica dada pela autora (pp. 78 e 79) para explicar a aparição da colher após ela ter colocado um marcador na Bíblia (a passagem referindo-se às doze colheres de ouro, a oferenda dos Príncipes de Israel), é exatamente como esperaríamos. Nem um pagão ortodoxo faria aparecer na fotografia, cercada por um aglomerado de nuvens, imagens "que se descobriu serem uma representação da Sagrada Família" — pela simples razão de que jamais tendo dedicado um pensamento a esta última família, nenhuma tal imagem poderia ser criada por sua mente, seja consciente ou inconsciente; portanto, não sendo encontrada invisivelmente impressa ao seu redor, nenhuma poderia ser captada no foco. Se, por outro lado, uma imagem de um javali ou de um peixe aparecesse em vez disso, ou a de um cavalheiro azul tocando flauta; e se um médium hindu reconhecesse no primeiro os dois Avatares de Vishnu, e no último Krishna, duvidamos que qualquer Espiritualista cristão seria justo o bastante para admitir a correção da interpretação simbólica, ou mesmo a genuinidade dos "Espíritos", uma vez que nenhum sensitivo cristão acredita em tais Avatares, ou em um deus de cor cerúlea.

A característica mais notável, no livro em análise, são suas lâminas ilustradas. Em seu valor intrínseco, as fotografias em miniatura são perfeitas. Fazem a maior honra tanto ao talento do artista quanto à perseverança e paciência da autora que lhe foram exigidas, antes que pudesse alcançar tão belos resultados. Como fotografias de "Espíritos", contudo, permitem uma larga margem para crítica, pois deixam tudo inexplicado, e as figuras não são de modo algum satisfatórias. Da Lâmina I à Lâmina VI, com uma ou duas exceções, as figuras dos Espíritos exibem uma estranha uniformidade e rigidez. Começando com "Mamãe estendendo sua mão para mim" e terminando com "a avó de Tommy" (Lâmina I), nove grupos em nove atitudes diferentes representam para nosso olho profano apenas duas e as mesmas pessoas em cada imagem: a autora e um fantasma amortalhado — com traços invisíveis. Em cada caso, o Espírito está envolto na tradicional mortalha branca, muito pertinentemente chamada por algum correspondente na obra de "convencional fantasma de lençol branco". Por que deveria ser assim, não é suficientemente explicado pela teoria dada (p. 207) de que "a forma humana é mais difícil de materializar do que o tecido". Se é um "Poder Espiritual… usado na Sabedoria de Deus para promover a aparição visível de formas espirituais", como nos é dito (p. 21), então tanto o poder quanto a sabedoria ficam muito aquém do alvo que deles se deveria esperar. E se não, então por que tal cópia servil dos fantasmas convencionais dos teatros?

Há muitas tentativas valiosas, interessantes e altamente científicas de explicação encontradas espalhadas pela obra, e evidências dadas por escritores bem conhecidos de habilidade e erudição. Mas a opinião com a qual mais concordamos está contida nos extratos dados do artigo do Sr. John Beattie — publicado no *Spiritual Magazine* de janeiro de 1873 — sobre a "Filosofia da Fotografia de Espíritos". Citaremos algumas linhas: —

"Todos os nossos pensadores mais competentes nas grandes escolas de ciência física… são forçados à conclusão de que existe um oceano infinito de éter, no qual toda substância material flutua, e através do qual são transmitidas todas as forças no universo físico… Na fotografia temos que lidar com condições puramente físicas. Há alguma prova de que na produção destas imagens quaisquer outras condições além das físicas tenham atuado?… Nas fotografias de espíritos tiradas sob minha observação, tive considerável prova de que a substância espiritual não era fotografada. As formas eram vagas, mas como fotografias extremamente bem definidas… estas formas são tais, e são tão singularmente relacionadas umas às outras que, mesmo para o superficial, é impossível não ver que tal série de formas jamais poderia ter sido concebida por alguém que tivesse a intenção de enganar… Ouvimos diariamente de fotografias de espíritos sendo feitas, muitas delas ditas serem reconhecidas como semelhanças de amigos… Ora, são estas fotografias algo além de semelhanças materiais, moldadas por seres espirituais, de substâncias capazes, quando assim condensadas, de emitir energia muito ativamente?… Vi muitas das fotografias ditas serem semelhanças. Tenho duas diante de mim agora: o mesmo cavalheiro em ambas. Em uma há com ele uma figura sentada meio sob o tapete, claramente de uma gravura de um rosto com um tipo de perfil exatamente como o dele; na outra há uma figura em pé extremamente alta e mal definida. Em ambos os casos diz-se ser sua mãe… Nenhuma semelhança podia ser discernida entre as duas. A figura sentada evidentemente havia sido tirada de algum desenho.

Menciono tudo isto para combater a noção de que o espírito real pode ser fotografado. Vi um grande número delas que acredito serem genuínas, mas em nenhum caso as vi indicando o livre jogo da verdadeira vida. Além disso, não podemos acreditar que a luz espiritual dependa de leis físicas tais como reflexão, absorção, etc., mas antes de estados da mente que percebe. Se estou certo, dentro do âmbito dos fenômenos psicológicos, a fotografia de espíritos deve ocupar um lugar elevado em utilidade, se marcada por evidência adequada sem a qual todas as manifestações são inúteis."

Concordamos sinceramente com tudo o que é dito acima, mas discordamos inteiramente de uma das conclusões e deduções delas extraídas pelo Sr. Beattie. Até aqui a genuinidade do fenômeno, chamado "fotografia de espíritos", está suficientemente provada. Mas antes de dogmatizarmos sobre o controle ou melhor, as causas que produzem os efeitos fenomênicos, temos que considerar três teorias, e escolher aquela que não apenas cobre a maior parte do terreno, mas explica, da maneira mais satisfatória, os evidentes defeitos nos resultados até agora obtidos. Ora, os Espiritualistas sustentam que estas imagens são as fotografias de espíritos. Homens mais cautelosos, aqueles da linha de pensamento do Sr. Beattie, prefeririam pensar que são "Fotografias por Espíritos", a forma do objeto tendo sido dada a partir de substância plástica invisível "por seres inteligentes fora dela e moldada em forma para seu propósito." E nós (os Ocultistas) dizemos que são cópias objetivas de fotografias subjetivas impressas no éter do espaço, e constantemente lançadas por nossos pensamentos, palavras e ações…

O veredito final sobre quem de nós está certo e quem está errado só pode ser proferido pelo júri da razão após uma evidência melhor e mais confiável ser obtida dos fatos, e sobre um conhecimento mais profundo do Universo Invisível e da Psicologia; ambos, ademais, têm primeiro que se tornar inteiramente separados e independentes de qualquer coisa como noções preconcebidas, ou um colorido sectário. Enquanto a "Fotografia de Espíritos", em vez de ser considerada uma ciência, for apresentada ao público como uma nova Revelação do Deus de Israel e Jacó, muito poucos homens sóbrios de ciência se importarão em submeter a uma inspeção microscópica "Maria, a Virgem, Mãe de Nosso Senhor", ou mesmo "São João com uma pomba e três estrelas no nicho acima dele."

— 1882 —

VI — O ARYA

*The Arya*, "um Periódico Mensal dedicado à Filosofia, Arte, Literatura, Ciência e Religião Arianas, bem como à Filosofia Moderna Ocidental", conduzido por R. C. Bary, em Lahore. É publicado no interesse do Arya Samaj, fundado por nosso amigo e aliado, Swami Dayanand Saraswati. O número de março, o primeiro da nova publicação recém-iniciada, está diante de nós. Conduzido por um Irmão nosso, sua habilidade, não duvidamos, o guiará com segurança através das perigosas passagens da literatura, as Termópilas, onde tantos novos periódicos encontram uma morte prematura. O primeiro número contém algumas informações muito interessantes; entre outros assuntos, um artigo erudito e abrangente, "A Teoria da Evolução de um Ponto de Vista Ariano", por um F. T. S. Se as iniciais significam "Fellow, Theosophical Society" (Membro da Sociedade Teosófica), então esta última deve sentir-se duplamente orgulhosa; primeiro, do membro que o escreveu; e depois, do louvável sentimento de modéstia que o fez ocultar um nome do qual, como escritor, ele jamais precisa se envergonhar. O artigo é tão bom, que esperamos que seja continuado. "A Choba and his Jujman", por Lalla Sobha Ram, é um Diálogo satírico entre um velho Brâmane ortodoxo e um Arya Samajista, que tem a gentileza de mencionar nele e assim dar algum destaque aos humildes labores dos Fundadores da Sociedade Teosófica. "Infant's Home Education", por X., contém alguns excelentes conselhos aos pais nativos. "A Guide to Greek Nomenclature", um artigo erudito de Daya Rama Varma, de Mooltan, um antigo colaborador nosso, que mostra de maneira muito satisfatória que os Reis de Magadha, ou os Magadânios, que foram "senhores supremos e imperadores da Índia por mais de 2000 anos", e cujo país era "a sede do saber, civilização e comércio", foram os antepassados dos Macedônios gregos. Esta é uma teoria muito engenhosa e a nomenclatura de nomes antigos do autor merece ser mais amplamente conhecida. O Hino Primeiro do Rig Veda Samhita, e os "Princípios do Arya Samaj", com uma explicação dos objetivos daquele corpo, também são dados. Tendo na primeira página "lamentado o fato" de que os Arya Samajistas são "mencionados como seguidores cegos de Swami Dayanand Saraswati", denunciados por "Pandits autoproclamados… como Ateus", e considerados por alguns de seus melhores amigos "como uma seita religiosa", a verdadeira posição é explicada mais adiante, em um artigo assinado R. C. Confessamos que nós mesmos sempre estivemos sob a impressão de que o Arya Samaj era uma seita. Não obstante toda negação, dificilmente poderíamos ser culpados por isso, uma vez que o Arya Samaj é uma Sociedade que responde perfeitamente à definição da palavra "seita" como dada pelos Dicionários. Uma seita é um corpo de pessoas que se separaram de outras em virtude de alguma doutrina ou doutrinas especiais; uma escola religiosa ou filosófica, que desertou da igreja estabelecida, ou "que sustenta princípios diferentes daqueles da denominação predominante em um Reino ou Estado." O Arya Samaj, então, uma vez que é um corpo de homens que seguem os ensinamentos de Swami Dayanand, cuja escola separou-se do Bramanismo e Hinduísmo ortodoxo ou estabelecido, deve ser uma seita tanto quanto o Brahmo Samaj, ou qualquer outro corpo composto meramente de correligionários. Nossa Sociedade não é uma seita, pois é composta de homens de todas as seitas e religiões, bem como de toda escola de pensamento. Mas acreditamos que nenhum maometano ou budista seria recebido no Samaj de nosso respeitado amigo, o Swamijee, a menos que renunciasse, um — sua reverência por seu profeta, o outro — por Buda. Além disso, ele teria que renunciar aos princípios e dogmas de sua religião, e aceitar os dos Vedas, como os únicos livros revelados; e a interpretação destes últimos por Swami Dayanand como a única infalível, embora interpretar uma revelação infalível exija um revelador infalível. Que não se entenda que repreendemos nossos amigos, os Arya Samajistas, por isso; ou, muito menos, que procuramos desvalorizar, de qualquer modo, os ensinamentos de Pandit Dayanand. Apenas esperamos chamar as coisas corretas por seus nomes corretos, pois estaria além de nosso poder brigar com toda definição bem estabelecida. Mas os objetivos como definidos no artigo assinado "R. C." são excelentes: —

"O Arya Samaj é uma sociedade estabelecida com o objetivo de dissipar dentre a humanidade a ignorância com todas as superstições que ela gerou, e que infelizmente ainda prendem em correntes de ferro o povo da Índia e, até certo ponto, o povo do Ocidente, bem como reformar todos os ritos e cerimônias religiosas à luz das doutrinas dos Vedas… Uma pessoa piedosa e justa que leu e compreendeu corretamente os Vedas e que jamais se desvia de seus ensinamentos em sua prática é um Brâmane, seja ele ou ela nativo da América, Europa ou do próprio Aryavart.

O Arya Samaj sustenta os Vedas como uma Revelação concedida ao homem em sua introdução ao mundo, e esta Revelação como tendo uma contraparte na natureza, a saber, toda a criação. Uma religião que conflita com a ciência não merece esse nome. As leis da natureza são universais e irrevogáveis e nenhum homem ou mulher pode infringir qualquer uma delas impunemente, e assim é o caso com as doutrinas dos Vedas que nos ensinam que nossos pensamentos, palavras e ações são os autores de nosso destino e de nosso estado futuro. Não há divindade severa punindo inocentes ou uma excessivamente misericordiosa perdoando pecadores."

Esta última doutrina é altamente filosófica; e, tendo um verdadeiro tom budista, parece-nos perfeitamente lógica. Somente em tal caso, qual é a parte ativa, se alguma, atribuída a Deus no sistema Arya? Nosso estimado colega e irmão terá a gentileza de nos esclarecer sobre este assunto? Isto não é crítica ociosa, mas uma indagação sincera que gostaríamos de resolver seriamente com os Aryas. Nos "Princípios do A. S.", somos informados de que, entre muitas outras coisas, Deus é "justo e misericordioso." Ora, se Sua justiça e misericórdia são simplesmente…

— 1882 —

Notas:

* Neste sentido esotérico, *linga* não significa "falo" como traduzido por alguns, nem "conhecimento", como feito por outros; mas antes "masculino" ou "sexo". Bâdarayana chama-o em seu *Darśana* (sistema de filosofia) *kritsita Śarira* — o "corpo desprezível", pois é apenas o princípio *turba*-agitador dentro do homem resultando em emanações animais.

† Ver a este respeito *The Soul of Things* do Prof. Denton.

** "És tu, ó Satanás, / Quem inspira meu verso, / Se ele irrompe de meu peito / Desafiando o Deus / Dos reis pontífices." [Do poema "A Satana" de Giosuè Carducci. — Compilador.]

*** "Salve, ó Satanás!… Venceste o Jeová dos sacerdotes."