[*The Statesman and Friend of India*, Calcutá, 27 de dezembro de 1881]

Ao Editor.

Senhor,—No curso das observações que fizestes em vossa edição do dia 17, sobre a carta de meus procuradores, Srs. Sanderson and Company, vos apresentais como ofendido por mim no curso de uma carta irada que escrevi ao *Bombay Gazette*, quando fui repetida e grosseiramente insultada em vossas colunas em várias datas. Por mais profundamente que me tenhais injustiçado, e por mais descortesmente imperfeita que vossa retratação ou desculpa me pareça ser, não tenho hesitação alguma em expressar pesar por ter conectado incorretamente o *Statesman* tal como é agora conduzido com os atos de um antigo proprietário ou editor. Estou demasiado profundamente engajada em outras atividades para acompanhar de perto a corrente ordinária dos assuntos que não me dizem respeito nem ao meu trabalho, e simplesmente desconhecia a mudança de propriedade da qual falais. Quisera eu que pudésseis ver a conveniência de vos dissociardes, tão completamente quanto o *London Statesman*, de toda simpatia com o escritor ou inspirador de vossos artigos recentes — a pessoa que, embora animada em me atacar por malícia privada (ela própria o resultado de uma má compreensão dos fatos), conseguiu levar-vos a considerá-lo como alguém que escreve contra a Teosofia por motivos públicos.

H. P. BLAVATSKY.

Bombaim, 21 de dezembro.

**1882**

**É OCIOSO PROSSEGUIR ARGUMENTANDO?**

[*The Theosophist*, Vol. III, Nº 4, Janeiro de 1882, pp. 90-92]

Diz *Light*, em suas “Notas de Caminho”, editadas por M. A. (Oxon):

> O número atual do *The Theosophist* contém um importante manifesto, que estabelece e define o terreno finalmente assumido por aquele corpo. Resumidamente, é de completo antagonismo ao Espiritualismo. O espiritualista acredita que é possível que os Espíritos dos que partiram se comuniquem com esta terra. Qualquer que seja a divergência de opinião que possa haver entre nós com respeito a outros assuntos, estamos de acordo quanto a isto, o artigo cardeal de nossa fé. Nossa experiência diária afirma sua verdade. O testemunho consensual dos mais experientes entre nós concorda que, haja ou não haja outros agentes em ação, os Espíritos que conhecemos são Espíritos humanos que outrora viveram nesta terra. A isto o *Theosophist* retorna a simples resposta de que estamos enganados. Nenhum Espírito se comunica com a terra pela razão suficiente de que não podem. É ocioso prosseguir argumentando. Só podemos seguir nosso caminho com a convicta certeza de que, seja qual for o caso no Oriente, constatamos que os Espíritos que partiram da humanidade são tanto capazes quanto dispostos a se comunicar conosco no Ocidente. E nenhuma teorização metafísica sobre o que não pode ser elimina em qualquer grau o que é.

O *Theosophist* é forçado a fazer objeção à forma de declaração dos “fatos” acima utilizada. Tal como está, não passa de uma curta série de deduções especulativas das doutrinas muito superficialmente definidas em nossos “Fragmentos de Verdade Oculta”, que dão uma ideia de modo algum completa do que é realmente ensinado na doutrina, fragmentos dos quais foram explicados no artigo agora muito incorretamente denominado “manifesto”. Lamentamos a necessidade de contradizer mais uma vez nosso estimado oponente, que parece estar desistindo dos teosofistas em desespero. Mas se também concluíssemos ser “ocioso prosseguir argumentando”, então a posição por nós assumida daria, de fato, margem novamente a intermináveis interpretações equivocadas. A questão do estado do homem após a morte, o progresso futuro de sua alma, espírito e outros princípios — seja como quer que os chamem — foi dificilmente tocada no curto artigo sob a atenção de nosso crítico. Em si mesmo, o assunto abrange um campo de extensão ilimitada e da mais metafísica complexidade, que demandaria volumes de comentários e explicações para ser completamente examinado e compreendido. Contudo, por mais superficialmente esboçadas que nossas ideias possam ter sido nos “Fragmentos” — que foram apenas uma resposta às perguntas diretas, para não dizer, censuras de nosso estimado Irmão, Sr. Terry (da Austrália) — não deixamos, no entanto, de detectar neles passagens ou ideias tais que justifiquem M. A. (Oxon) ao dizer que nossa doutrina é de “completo antagonismo ao Espiritualismo”. Não é nem de longe tão antagônica quanto ele acredita que seja, como tentaremos provar.

“O espiritualista acredita que é possível que os Espíritos dos que partiram se comuniquem com esta terra”, diz o escritor… “e a isto o teosofista retorna a simples resposta de que estamos enganados”. Só nesta sentença, como um núcleo em uma casca de noz, reside escondida a razão desse antagonismo parcial. Se M. A. (Oxon), modificando ligeiramente a construção da sentença acima citada, tivesse escrito em vez disso que “é possível que Espíritos ainda corporificados nesta terra se comuniquem com os Espíritos dos que partiram” — então dificilmente haveria antagonismo algum a deplorar. O que sustentamos e mantemos é que todos os chamados “fenômenos físicos”, e as “materializações” especialmente, são produzidos por algo ao qual recusamos o nome de “Espírito”. Nas palavras do Presidente de nosso Ramo de Berhampore,* “nós, hindus” — e conosco vão os discípulos europeus da filosofia oriental — “estamos tentando espiritualizar nossos seres materiais mais grosseiros — enquanto os espiritualistas americanos e europeus estão se empenhando em suas salas de sessões em materializar Espíritos”.

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* Babu Nobin Krishna Banerjee, Presidente da Sociedade Teosófica Adhi Bhoutic Bhratru.

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Estas palavras de sabedoria mostram bem as tendências opostas das mentes orientais e ocidentais: a saber, que enquanto os primeiros estão tentando purificar a matéria, os últimos fazem o seu melhor para degradar o Espírito. Portanto, o que dizemos é que 99 vezes em 100, as “materializações” assim chamadas, quando genuínas (e sejam elas parciais ou completas), são produzidas pelo que chamamos “cascas” (*shells*), e ocasionalmente talvez pelo corpo astral do médium vivo — mas certamente nunca, em nossa humilde opinião, pelos próprios Espíritos “desencarnados”.

Embora lamentemos sinceramente esta divergência de opinião com a *Light*, sentimo-nos inclinados a sorrir da ingenuidade de alguns outros oponentes espiritualistas; como, por exemplo, a do editor do *London Spiritualist*, que, em seu editorial principal de 18 de novembro, intitulado “Fiando Especulações” (*Speculation-Spinning*),** chama os fragmentos de doutrina oculta apresentados em nossos “Fragmentos” de “não científicos”; censurando o escritor (melhor metafísico, e mais próximo e mais agudo e hábil lógico entre os escritores anglo-indianos não há) por uma falta de “método científico” na apresentação de seus fatos! Ao mesmo tempo, o editorial nos informa que por “fatos” não “significa necessariamente fatos físicos, pois há verdades demonstráveis fora dos reinos da física”. Precisamente. E é sobre justamente tais “fatos”, cuja existência está baseada para nós em evidências que “pesamos e examinamos” por nós mesmos, que mantemos a demonstrabilidade das deduções e conclusões finais às quais chegamos. Estas pregamos apenas àqueles que realmente desejam conhecê-las. Como ninguém, dizem, é tão cego quanto aquele que não quer ver, abstemo-nos de oferecer nossas doutrinas àqueles que as consideram ofensivas — entre os quais estão alguns espiritualistas. Mas às massas de leitores imparciais, cujas mentes ainda não estão atreladas a esta ou àquela teoria, apresentamos nossos fatos e lhes dizemos para ver, ouvir e julgar por si mesmos; e houve alguns que não consideraram nossas teorias como mera “fiação de especulações” baseada em hipóteses e no sentimentalismo grosseiro de uma fé — bem-vinda por causa de suas promessas implícitas de uma vida futura — mas teorias que repousam sobre a dedução lógica e rigorosa de fatos, que constituem em si mesmas um conhecimento.

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** A ser respondido em nosso Número de Fevereiro.

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Agora, quais são esses fatos e o que nos mostram e ensinam? Em primeiro lugar, e como regra — à qual as raras exceções apenas a confirmam ainda mais — constatamos que os chamados “espíritos desencarnados”, em vez de terem se tornado mais sábios por se livrarem dos impedimentos fisiológicos e das restrições de seus sentidos materiais grosseiros, pareceriam ter se tornado muito mais estúpidos, muito menos perspicazes e, sob todos os aspectos, piores do que eram durante sua vida terrena. Em segundo lugar, temos que tomar nota das frequentes contradições e absurdos disparates; da informação falsa oferecida; e da notável vulgaridade e banalidade exibidas durante suas entrevistas com mortais — nas sessões de materialização, suas declarações orais sendo invariavelmente banalidades vulgares, e seus discursos inspiracionais ou comunicação de segunda mão através de transe e outros médiuns — frequentemente assim. Acrescentando a isso o fato inegável que mostra seus ensinamentos refletindo muito fielmente o credo, as visões e os pensamentos específicos do sensitivo ou médium utilizado por eles, ou de um ou mais assistentes, já temos prova suficiente para mostrar que nossa teoria de que são “cascas” e não espíritos desencarnados de modo algum é muito mais lógica e “científica” que a dos espiritualistas.*** Falando aqui em geral, não precisamos levar em consideração casos excepcionais, instâncias de identidade espiritual inegável com as quais certamente veremos nossos argumentos confrontados por nossos oponentes espirituais. Ninguém jamais pensou em chamar “Imperator+” de “casca”; mas então este último, seja um espírito vivo ou desencarnado, nem se materializa objetivamente, nem está ainda provado à satisfação de qualquer um exceto o próprio M. A. (Oxon) que “ele” desce ao médium, em vez de o espírito deste último ascender para encontrar seu instrutor.

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*** Não nos daremos ao trabalho de mostrar quanto, ou melhor, quão pouco de “método científico” se encontra geralmente no *The Spiritualist*. Mas, ao falar de ciência e seus métodos, podemos simplesmente observar que, embora ambas as nossas teorias (teosófica e espiritualista) certamente serão vistas pelos homens de ciência como “fiação de especulações” e moinhos de vento metafísicos, contudo as hipóteses dos espiritualistas — como amplamente aceitas e quer sejam “cientificamente” ou não cientificamente enunciadas — certamente serão declaradas pela maioria dos homens de verdadeira ciência não meramente não científicas, mas muito não filosóficas e ilógicas também.

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Assim, sustentamos que os “espíritos” não são mais o que afirmam ser do que a casca da crisálida é a borboleta que a deixou. Que suas personificações de vários indivíduos, a quem às vezes representam, devem-se sobretudo ao contato acidental de um “Elementar” ou *eidôlon* (atraído pelo médium e pelo intenso desejo magnético do círculo presente) com a aura pessoal deste ou daquele indivíduo. Os pensamentos deste último, os vários atos e cenas em sua vida passada, os rostos familiares e amados de seus entes que partiram, são então todos extraídos das profundezas que tudo contêm da Luz Astral e utilizados. Às vezes isso é feito com sucesso, mas frequentemente a coisa prova ser um fracasso total. Apenas enquanto os primeiros são, via de regra, registrados, a menção dos últimos é tacitamente evitada — jamais tendo sido editado jornal espiritualista algum com essa visão especial. Isso quanto à materialização e aos fenômenos físicos. Quanto ao resto, estamos em uníssono com os espiritualistas, com apenas ligeiras variações, mais de forma que de substância. Aquilo em que acreditamos está muito bem definido no editorial que precede o presente número.