The Theosophist, Vol. III, No. 11, agosto de 1882, p. 280

Em conexão com a altamente interessante narrativa de T. Vijiaraghava Charlu (Theosophist de junho) sobre as quedas de pedras por Piśachas na presença de Meenatche Ammal, a seguinte memória, recentemente encontrada pelo Coronel Olcott entre seus antigos papéis americanos, será valiosa para comparação:

MEU CARO SENHOR,

Tenha a bondade de acrescentar ao que o senhor já publicou o fato de que, num “círculo” realizado na sala de estar da Fazenda Eddy, na noite de 27 de agosto de 1873, com portas e janelas fechadas e seladas, uma pedra, pesando 64 libras, foi repentinamente deixada cair a meus pés. Eu havia notado a mesma pedra deitada do lado de fora da casa durante o dia.

(Assinado) GEORGE RALPH.

Aparentemente, nenhum fenômeno é capaz de demonstração mais conclusiva do que a da desintegração das pedras, e sua reintegração, pelo poder de certas forças que se agrupam em torno dos médiuns, e na Índia chamadas Piśachas e Bhuts. O novo Comitê da Academia da França faria bem em investigá-lo como um fato importante na ciência física.

1882

COMENTÁRIOS SOBRE “UM ERUDITO BRAHMANE ESPÍRITO”!

The Theosophist, Vol. III, No. 11, agosto de 1882, pp. 281-282

O Sr. Peter Davidson, F.T.S., da Escócia, enviou-nos o seguinte relatório oficial de um “teste” do mundialmente famoso espírito Hafed, o “controle” ou “guia” do Sr. David Duguid, de Glasgow, por cuja mediunidade o mundo foi apresentado a um livro chamado Hafed, Príncipe da Pérsia; de “Jan Steen”, o suposto espírito do famoso pintor desse nome; e de outra inteligência que pretende ser um “erudito Brahmane”. Deixaremos ao julgamento de nossos eruditos leitores hindus, familiarizados com sua religião, decidir até que ponto ele é erudito e quanto há de Brahmane nele. Pelas respostas conjuntas às perguntas do Sr. Davidson, pareceria haver muito pouco de ambos. Seria de pensar que a transferência da atividade de um Brahmarakshasa para o frio clima caledônio é fatal para sua memória e destrutiva para seu aprendizado até mesmo sobre os assuntos indianos mais familiares. Se nossos amigos de Glasgow anseiam por comunicação com um genuíno Brahmarakshasa ou Bhut, deveriam enviar seus médiuns para cá para “sentarem para desenvolvimento” junto a um poço abandonado ou sob uma árvore sombria e assombrada.

[A substância do relatório é uma série de respostas em resposta a perguntas feitas aos “espíritos”. À pergunta: “Que poder é colocado pelos ocultistas orientais na região do Nabhachakram?” supõe-se que o “espírito” de Jan Steen responda: “Entendo que essa palavra se refere a alguém que tem poder sobre o corpo, poder sobre os espíritos, e poder também para deixar o corpo material. (!!) Mas deixarei outras perguntas a alguns de nossos amigos orientais…” A isto, H. P. B. comenta:]

O público cético deveria, talvez, também “entender” que Jan Steen, o “Alegre Pintor Holandês”, como é chamado, foi o último “de todos os espíritos” em todo o Summerland a mergulhar na filosofia iogue oculta. Alguém tão afeiçoado quanto ele às boas coisas da vida durante sua existência (dizem até que abriu uma taverna pública?), um companheiro de folguedos, um bebedor de profundas libações; alguém interessado unicamente—como sua biografia e seus quadros mostram—em jogos de cartas e folguedos, dificilmente, mesmo após 193 anos de desbotamento no “éter ambiente”, ter-se-ia tornado tão espiritualmente purificado a ponto de se misturar a uma companhia de “espíritos” que conhecem algo das “regiões do Nabhachakram”! Contudo, já que o grande pintor, que, como o crítico alemão Kugler o diz em seu Manual da História da Pintura, tinha todos os “elementos de genuína comédia baixa” em si, ele pode ter vestido a túnica do filósofo por brincadeira, como, nos velhos dias alegres, ele teria se enrolado num capuz de monge apenas “pela diversão da coisa!”

[A uma noção equivocada de “Hafed” a respeito de doutrinas budistas, H. P. B. exclama:]

Sombras dos grandes Arhats e Swabhavikas, rogo que não se perturbem! Hafed, um antigo persa, pode estar muito bem familiarizado com os antigos princípios do zoroastrismo (o Sr. P. Davidson deveria testá-lo nesse departamento), mas o que se pode esperar que o espírito de um “Príncipe da Pérsia” saiba sobre o Nirvana e a “boa Doutrina”?

[Diz-se também que alguns acreditaram que os Irmãos ou altos adeptos seriam capazes de se transportar corporalmente de um lugar a outro. Eles próprios, contudo, negam isso. H. P. B. diz:]

Deveríamos dizer que o fazem. É dado apenas aos médiuns serem transportados de uma parte de Londres a outra instantaneamente e sem se sentirem piores por isso.

1882

AS HARMÔNICAS DO OLFATO

The Theosophist, Vol. III, No. 11, agosto de 1882, pp. 283-284

O velho provérbio de que “a verdade é mais estranha que a ficção” é novamente exemplificado. Um cientista inglês—o Professor William Ramsay, do University College, de Bristol—acaba de comunicar a Nature (ver número de 22 de junho) uma teoria para explicar o sentido do olfato que provavelmente atrairá muita atenção. Como resultado de observação e experimento, ele propõe a ideia de que o cheiro se deve a vibrações semelhantes, mas de período mais baixo do que aquelas que dão origem ao sentido da luz e do calor. A sensação de cheiro, explica ele, é provocada pelo contato de substâncias com os órgãos terminais dos nervos olfativos, que se espalham como uma rede sobre uma membrana mucosa que reveste a parte superior da cavidade nasal. A causa próxima do cheiro são os minúsculos pelinhos da membrana nasal que se conectam aos nervos através de células fusiformes. A sensação não é excitada pelo contato com um líquido ou sólido, mas sempre com um gás. Mesmo no caso de cheirar metais, como latão, cobre, estanho, etc., há um gás sutil ou vapor pungente emitido por eles às temperaturas atmosféricas comuns. As intensidades variáveis dos cheiros dependem de seu peso molecular relativo, tornando-se o cheiro mais forte à medida que os gases

[*Consultar As Cartas dos Mahatmas a A. P. Sinnett, p. 102, que parece transmitir o significado de que o Mestre K.H. contribuiu ao menos com algumas ideias em conexão com a redação deste artigo.—Compilador.]

subem em peso molecular. Quanto à qualidade do cheiro, ele pensa que pode depender das harmônicas da vibração.

Assim, a qualidade do tom de um violino difere da de uma flauta pelas diferentes harmônicas ou sobretons peculiares a cada instrumento. Eu atribuiria às harmônicas a qualidade de cheiro possuída por diferentes substâncias… O cheiro, então, pode assemelhar-se ao som por ter sua qualidade influenciada pelas harmônicas. E assim como um pícolo tem a mesma qualidade que uma flauta, embora algumas de suas harmônicas sejam tão altas a ponto de ficarem além do alcance do ouvido, os cheiros devem sua qualidade às harmônicas, que, se ocorressem sozinhas, estariam além do sentido.

Dois sons, ouvidos simultaneamente, observa ele, dão uma dissonância ou uma consonância, contudo o ouvido pode distingui-los separadamente. Duas cores, por outro lado, produzem uma única impressão no olho, e é duvidoso que possamos analisá-las. “Mas o cheiro se assemelha ao som e não à luz nesse particular. Pois numa mistura de cheiros, é possível, pela prática, distinguir cada ingrediente”, e—num experimento de laboratório—“igualar a sensação por uma mistura de diferentes ingredientes.” Aparentemente surpreso com sua própria audácia, ele apresenta “a teoria aduzida com grande timidez.” Pobre descobridor, o pé elefantino da Royal Society pode esmagar seus dedos! O problema, diz ele, é ser resolvido “por uma cuidadosa medição das ‘linhas’ no espectro dos raios de calor, e o cálculo dos fundamentais, que esta teoria supõe serem a causa do cheiro.”

Pode ser um consolo para o Professor Ramsay saber que ele não é o primeiro a trilhar o caminho que de repente encontrou serpenteando da porta de seu laboratório até o cume da fama. Há vinte ou mais anos, um romance, intitulado Kaloolah, foi publicado na América por um Dr. Mayo, um escritor conhecido. Pretendia, entre outras coisas, descrever uma cidade estranha, situada no coração da África, onde, em muitos aspectos, o povo era mais civilizado e aperfeiçoado do que os europeus contemporâneos. Quanto ao olfato, por exemplo. O Príncipe daquele país, para o entretenimento de seus visitantes—o herói da história e seu séquito—senta-se diante de um grande instrumento semelhante a um órgão, com tubos, registros, pedais e teclas—e toca uma intrincada composição—cujas harmônicas são em odores, em vez de em sons como com um instrumento musical. E ele explica que seu povo levou

seu sentido olfativo, pela prática, a um ponto tão requintado de sensibilidade a ponto de lhes proporcionar, por combinações e contrastes de cheiros, um prazer tão elevado quanto o que o europeu deriva de um “concurso de doces sons”. É demasiado evidente, portanto, que o Dr. Mayo tinha, se não um conhecimento científico, ao menos um conhecimento intuitivo dessa teoria vibratória dos odores, e que seu harmonicon de cheiros não era tanto a imagem infundada da fantasia de um romancista quanto os leitores de romances pensaram quando riram tão ruidosamente da ideia. O fato é—como tem sido tão frequentemente observado—que o sonho de uma geração se torna a experiência da próxima. Se nossa pobre voz pudesse, sem profanação, invadir lugar tão sagrado quanto o laboratório do University College, de Bristol, pediríamos ao Sr. Ramsay que desse uma olhada—apenas um furtivo vislumbre, com portas fechadas, e quando se encontrasse sozinho—(é preciso coragem para dizer a palavra!) em… em… em Ciência Oculta. (Mal ousamos proferir a terrível palavra, mas ela finalmente saiu, e o Professor deve ouvi-la.) Ele então descobrirá que sua teoria vibratória é mais antiga do que o próprio Dr. Mayo, pois era conhecida pelos arianos e está incluída em sua filosofia das harmônicas da natureza. Eles ensinavam que há uma perfeita correspondência, ou compensação mútua, entre todas as vibrações da Natureza, e uma relação íntima entre o conjunto de vibrações que nos dá a impressão do som e aquele outro conjunto de vibrações que nos dá a impressão da cor. Este assunto é tratado com alguma extensão em Ísis sem Véu.* O adepto oriental aplica esse mesmo conhecimento praticamente quando transforma qualquer odor desagradável em qualquer perfume delicioso que lhe venha à mente; E assim a ciência moderna, após tanto tempo desfrutando de sua piada sobre a pueril credulidade dos asiáticos em acreditar em tais contos de fadas sobre os poderes de seus Sadhus, está agora terminando por ser forçada a demonstrar a possibilidade científica desses mesmos poderes por experimentação real em laboratório. “Ri melhor quem ri por último”—um adágio que os graduados da Índia fariam bem em lembrar.

* [Vol. I, p. 514.]

1882

📖 Acesse a Tradução Completa